論《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的“人”

官云玲

摘要：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，認為從歷史唯物前提去理解“人”，即進行物質(zhì)生產(chǎn)、從事實踐勞動的且有生命的“現(xiàn)實的個人”是社會歷史主體?！霸诓煌臍v史時期個人存在和發(fā)展的不同形態(tài)及其演變規(guī)律，因而是‘現(xiàn)實的個人論的歷史性展開和深化”。為此，《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的三大社會形態(tài)，即資本主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會所對應(yīng)的個人形態(tài)是：依附的個人、獨立的個人、自由個性的個人。

關(guān)鍵詞：三大社會形態(tài);現(xiàn)實的個人;依附的個人;獨立的個人;自由個性的個人

一、“現(xiàn)實的個人”是社會歷史的主體

馬克思以前的舊歷史觀的一個共同特點是把人作為整體來理解，從而把作為對個人的共同體、一般性的抽象的“類”、“人”看做社會歷史的主體。在黑格爾那里，歷史是自由意識的發(fā)展史，其作為絕對精神的外化和表現(xiàn)，只是作為整體的絕對精神運動的一個環(huán)節(jié)，而人只不過被觀念當(dāng)作一種手段或工具，人類歷史的發(fā)展也不過是作為整體的“類”、“人”。青年黑格爾派哲學(xué)家秉承了黑格爾在歷史觀的上的唯心主義，以費爾巴哈和施蒂納尤為突出。費爾巴哈“把宗教情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——鼓勵的——人的個體”，因此，把人的本質(zhì)理解為“單個人的固有的抽象物”、“理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”。費爾巴哈談到自己的“人”是“現(xiàn)實的人”，即以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人。施蒂納以黑格爾哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時摒棄了費爾巴哈的“人”的觀點，提出了“唯一者”、“我”、“利己主義的個人”的概念。

鑒于此，馬克思、恩格斯對以費爾巴哈和施蒂納為代表的青年黑格爾派那種把“類”、“人”看做歷史主體的歷史觀進行了批判。他們認為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的的個人的存在”——既不是費爾巴哈那種固定不變的共同本質(zhì)的“類存在物”、“一般人”“抽象的個人”——停留在理論領(lǐng)域內(nèi)、脫離社會聯(lián)系的個人且僅限于理想化情感的個人，也不是施蒂納把“人”設(shè)想為處在某種虛幻的、固定不變的“神人”，而是作為唯物史觀的理論前提和出發(fā)點的“人”，是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”“現(xiàn)實的個人”。

馬克思認為，“現(xiàn)實的個人”是由他們的具體活動、物質(zhì)生活條件所決定的“現(xiàn)實存在著的、活動的人”、“現(xiàn)實的歷史的人”。作為唯物史觀的理論前提和出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，是處于歷史條件和關(guān)系范圍的個人，是從事具體活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的且有生命的個人。另一方面，“現(xiàn)實的個人”以一定的方式生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活，在不同程度上滿足需要和進行生產(chǎn)，為人類社會得以存在和發(fā)展進行生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時人與人之間又有著社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn);在現(xiàn)實的生活過程和活動中，“現(xiàn)實的個人”不斷發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式以消滅分工和私有制并建立“自由人聯(lián)合體”和建立普遍的社會聯(lián)系?？傊R克思的“現(xiàn)實的個人”“標(biāo)志著唯物史觀實現(xiàn)了從‘類主體觀到‘個人主體觀、從‘抽象的個人主體觀到‘現(xiàn)實的個人主體觀這一社會歷史主體觀的變革”。

二、《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的“人”

在《1857——1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱手稿），馬克思談到：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”，即人是具有意識的、有感性活動的以及有普遍社會關(guān)系的動物。不過還應(yīng)指出的是，馬克思認為：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人”，也就是說，馬克思認為歷史中的個人是在社會中進行物質(zhì)生產(chǎn)的個人。不言而喻，在手稿中的個人是“有生命的個人”，是進行生產(chǎn)的個人，是生活于現(xiàn)實生活的個人，并且“發(fā)生有一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”的個人。這也就是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講的那種“現(xiàn)實的個人”。在馬克思歷史唯物觀中，“在不同的歷史時期個人存在和發(fā)展的不同形態(tài)及其演變規(guī)律，因而是‘現(xiàn)實的個人論的歷史性展開和深化”。為此，在手稿的三大社會形態(tài)中，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然的發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人是獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才能形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。也就是說，在前資本主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會中，個人存在和發(fā)展所體現(xiàn)的三種個人形態(tài)分別是：依附的個人、獨立的個人、自由個性的個人。以下將是對三種個人形態(tài)的主要闡述：

（一）依附的個人

在馬克思那里，依附的個人可以進一步區(qū)分為兩種具體形態(tài)：依附于血緣共同體的個人和依附于歷史地形成的政治共同體的個人。

首先，依附于自然發(fā)生的血緣共同體的依附的個人是原始氏族、部落等共同體的成員。由于前資本主義社會的生產(chǎn)工具及其低端，單個人的生產(chǎn)力太小，只能以群體力量和集體行動來提高生產(chǎn)力，這也就決定了人們與自然界的關(guān)系以及個人之間的關(guān)系的狹隘性。此時的人們對自然界是一種服從和依賴關(guān)系，以至于他們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式僅是出于生存的需要，以及依附于個人的自然血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的共同體，這也就造成了部落等共同體內(nèi)部狹隘的自然血緣關(guān)系是個人與個人之間唯一的關(guān)系。

其次，依附于歷史地形成的政治共同體的個人是以專制家庭、國家等宗法和等級的政治共同體的成員。在奴隸制和封建制的國家中，人的依賴性質(zhì)并沒有改變多數(shù)，只是用一種新的依賴關(guān)系去替代過去的依賴關(guān)系，也不過就是少數(shù)的剝削者對大多數(shù)的勞動者個人及其個性的不同形式的奴役。每個人的個性的發(fā)展都受著等級、階級關(guān)系的制約，差別只在于作為統(tǒng)治的奴隸者和封建者的個性。不過在政治共同體下的個人的個性相對于原始社會的狀態(tài)是較豐富的、自由，并且豐富了個人之間的關(guān)系。

無論是哪種條件下的個人都必將解體，隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展、分工越來越明確以及資本主義社會的建立，依附的個人終將解體，替代他的將是獨立的個人。

（二）獨立的個人

由于工業(yè)革命的興起，資本主義社會的生產(chǎn)方式和交換方式進行了一系列的變革，這讓資產(chǎn)階級建立了以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的自由競爭的社會。也就是說，過去的“人的依賴關(guān)系”社會轉(zhuǎn)變成了“物的依賴關(guān)系”社會。與此同時，無產(chǎn)階級在一定程度上也得到了發(fā)展：無產(chǎn)階級擺脫了過去那種只能活動于狹小的、封閉的特殊環(huán)境，摒棄了傳統(tǒng)的勞動工具，在一定程度上提高了生產(chǎn)力;“隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，而且它越來越感覺到自己的力量”，此時的無產(chǎn)階級已經(jīng)意識到要反抗資產(chǎn)階級的壓迫、剝削就得建立普遍的、世界性的社會關(guān)系，才能維護自身的利益和獲得得以生存的物質(zhì)資料;在以交換價值為目的的資本主義生產(chǎn)條件下，個人的活動和產(chǎn)品只有通過交換價值的交換即市場經(jīng)濟關(guān)系成為個人之間的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系無外乎是一種“物的社會關(guān)系”即物化關(guān)系，但就是這種物化關(guān)系促使“過去那種地方的和民族的自足自給和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來往和各方面的互相依賴所代替了”。因此，資本主義社會的獨立個人就是那些資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

雖然在資本的力量下，無產(chǎn)者有了個人意識，成為獨立的個人。但是，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)畢竟不可能為社會大多數(shù)的勞動者個人及其獨立個性的自由發(fā)展創(chuàng)造充分必要的條件，在貨幣這種虛幻的和抽象的共同體下，個人以及獨立個性的發(fā)展也注定是扭曲的、片面的、畸形的。因此，在資本主義下的獨立的個人必然走向解體，向真正的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義條件的自由個性的個人發(fā)展。

（三）自由個性的個人

獨立的個人是在相對狹隘生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)且以“物”為中介的人與人之間的社會關(guān)系，貨幣、國家等共同體對于個人來講還具有抽象和虛幻的性質(zhì)，具有制約個人發(fā)展的力量。自由個性的個人是對獨立的個人的積極揚棄，依靠自己和個人之間的社會聯(lián)系和能力而全面發(fā)展的個人且“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個人”，這是一種與共產(chǎn)主義條件下的“勞動者的個人所有制”和“自由人聯(lián)合體”相適應(yīng)的個人形態(tài)。

自由個性的個人不同于依賴于抽象的和虛幻的共同體的獨立的個人，而是在汲取了以往一切歷史發(fā)展成果基礎(chǔ)上的依賴于“自由人聯(lián)合體”從而也是依靠自己的全面社會關(guān)系和能力而存在的作為個人的個人;在消滅了資本主義分工和私有制、個人之間社會關(guān)系的物化，這促進了個人之間社會關(guān)系和個人能力普遍而全面發(fā)展;隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界性普遍交往的建立，隨著民族的和地域的歷史的轉(zhuǎn)化、勞動相自主活動的轉(zhuǎn)化，以及共產(chǎn)主義條件下的自由個性的個人已是世界性的、普遍的個人，即破除地方性的狹隘、建立世界性的、普遍的、全面的社會聯(lián)系、注重個人內(nèi)心世界的發(fā)展的個人;自由個性的個人是不受“物”的限制、控制的以及不受異化勞動迫害的、能夠自主活動的、能夠掌握自己命運的個人。

參考文獻：

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