“野豬”與“家豬”的意象

孟培圓

一、豬文化的形成

豬從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代一直與人都有著十分密切的聯(lián)系，中國(guó)最早開(kāi)始馴化豬，中國(guó)養(yǎng)豬的歷史可以一直追溯至新石器時(shí)代早、中期，而后在亞洲地區(qū)都出現(xiàn)了被馴化的豬。與此同時(shí)，野豬也一直存在于山林之中。長(zhǎng)時(shí)間人與豬的“共同生活”，豬也在各國(guó)文化中留下了深刻的痕跡。如在中國(guó)古代，北斗七星被稱為彘星，彘是大豬的意思[6]，《春秋說(shuō)題辭》寫到：斗星，時(shí)散精為彘，四月生，應(yīng)天理。[7]而在大汶口文化和河姆渡文化出土的陶器中，出現(xiàn)了北斗與豬的印記。在日本，野豬被稱為“豬”，而家豬則被稱為“豚”。野豬被認(rèn)為是勇猛無(wú)畏的，如“豬突”在日本是一種大無(wú)畏的沖鋒方式，而家豬則被認(rèn)為是不聰明的，愚笨的。日語(yǔ)里，對(duì)外人謙虛的稱呼自己的兒子為“豚児”，和中國(guó)的“犬子”有著異曲同工之妙。

在歐洲文化中，對(duì)于野豬是有著敬畏之心的，當(dāng)然他們把野豬更多認(rèn)為是一種“強(qiáng)大的對(duì)手”。在“歐洲文明源頭”的希臘文化中，很多英雄都是死于野豬獠牙之下，比如阿卡狄亞的英雄安凱俄斯。而狩獵野豬成為了英雄的英勇事跡，如在希臘神話《卡呂冬狩獵》中年輕有為的卡呂冬王子梅列阿格羅斯召集各城邦的英雄來(lái)消滅狩獵女神阿爾忒休斯降下的怪獸野豬。而對(duì)于家豬也更多帶有貶義，如PIG在英文中不僅僅指“家豬”這種動(dòng)物，也指令人討厭、貪吃、讓人感到不快的人。

到了現(xiàn)代，文化的發(fā)展賦予了豬更多的含義。尤其是在文學(xué)中，“野豬”和“家豬”也開(kāi)始被用來(lái)代表兩種人：野豬被認(rèn)為是更加真實(shí)的，更有生命力的代表;家豬則被用來(lái)隱喻某種被現(xiàn)代社會(huì)所異化的人，這種人奸詐，狡猾，虛與委蛇，為了顧及自身的利益不擇手段等等。

而在野豬和家豬之間又存在轉(zhuǎn)換的關(guān)系，家豬朝著野豬的方向發(fā)展是對(duì)桎梏的反抗，野豬開(kāi)始變得像家豬一樣，則是平庸，貪婪和狡詐的開(kāi)始，甚至是豬會(huì)變得越來(lái)越像人，到達(dá)了異化的極端。由此，文本也達(dá)到某種隱喻和諷刺的目的。

不停轉(zhuǎn)換角色的豬

《一只特立獨(dú)行的豬》是王小波最著名的一篇文章，它以文革時(shí)期的我下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)的故事為敘述主體，講述了一頭不按規(guī)則生活，瀟灑自如，特立獨(dú)行的公豬。這豬與別的豬不同，別的公豬要么被劁掉，要么成了種豬。而他吃著最好的糠，沒(méi)事就去別的村寨找喜歡的母豬，還可以自由的學(xué)汽笛叫。

終于到最后老鄉(xiāng)忍不了了，他們要收拾這頭特立獨(dú)行的豬。而豬也用自己的聰明才智，跑出了包圍圈，最后我再見(jiàn)到這頭豬的時(shí)候，它已經(jīng)長(zhǎng)出了獠牙，變成了一頭野豬，雖然認(rèn)識(shí)我卻不容我走近了。

在這個(gè)故事中，很明顯家豬逐漸地變?yōu)榱艘柏i，而王小波對(duì)于這種變化是持贊同態(tài)度的。這種變化所需要的條件有這么幾個(gè)：不能被閹掉、足夠聰明，向往自由。足夠聰明和向往自由更多是形而上的一種表現(xiàn)，而最重要的其實(shí)是不被閹掉，它意味著不會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)所壓抑的生命力。

這在王小波的小說(shuō)中也有很多表現(xiàn)，如在《黃金時(shí)代》的開(kāi)頭，王小波就表達(dá)了這樣一層意思：那一天我二十一歲，在我一生的黃金時(shí)代，我有好多奢望。我想愛(ài)，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。后來(lái)我才知道，生活就是個(gè)緩慢受槌的過(guò)程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后變得像挨了槌的牛一樣?？墒俏疫^(guò)二十一歲生日時(shí)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn)。我覺(jué)得自己會(huì)永遠(yuǎn)生猛下去，什么也捶不了我。

動(dòng)物的性器官在王小波的文本中作為了一種生命力的象征，而生命力是一個(gè)不被社會(huì)所鉗制，追尋自由的人所必須擁有的內(nèi)在動(dòng)力。

在王小波的《一直特立獨(dú)行的豬》之前，匈牙利作者莫爾多瓦·久爾吉就創(chuàng)作了一篇膾炙人口的《會(huì)說(shuō)話的豬》。這篇文章更多的是對(duì)專制體制和這種體制下某種人的諷刺，文章極富有黑色幽默感，講了一只豬如何通過(guò)出賣同伴、搜集秘密、陷害上司等方法一步一步走上“領(lǐng)導(dǎo)崗位”的。

這只豬的變化歷程影射了某種體制下人的異化。豬從開(kāi)始有了姓名，到吃自己同伴的肉，最后甚至想要娶女主管為妻，性格也變得愈發(fā)扭曲和畸形。而這種扭曲和畸形的心理變化所伴隨的外形變化就是豬到人的變化，豬開(kāi)始修剪自己的鬃毛，開(kāi)始穿西裝打領(lǐng)帶，還學(xué)會(huì)了開(kāi)汽車。作者用外形的異化來(lái)反映內(nèi)在的扭曲，尤其是讓豬變成人可以說(shuō)是讓人拍案叫絕。

如果說(shuō)王小波是向右拐，讓豬奔向了真實(shí)、生命力和自由。那久爾吉便是向左拐，讓豬朝著人的虛偽、狡詐和陰險(xiǎn)的黑暗而去了。雖然故事的敘述方式不同，結(jié)果不同，但他們所表現(xiàn)的內(nèi)核是相同的。而野豬—家豬—人的結(jié)構(gòu)內(nèi)核也浮現(xiàn)了出來(lái)：人從真實(shí)和有生命的個(gè)體，在現(xiàn)代社會(huì)下被壓抑，從而走向了扭曲和異化的極端。

《動(dòng)物莊園》中的豬在更是在這方面做到了淋漓盡致。其中分別寫了四頭豬，老少校是“動(dòng)物主義”思想的提出者，雪球和拿破侖是莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)人，聲響器是拿破侖的忠實(shí)支持者。

莊園從一開(kāi)始就成了豬們的舞臺(tái)，從開(kāi)始的老上校提出了“動(dòng)物主義”思想，領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物們奮起反抗。到莊園成為了雪球與拿破侖的角斗場(chǎng)，拿破侖最終驅(qū)逐雪球。還有聲響器不停地為拿破侖作宣傳，獲取其余動(dòng)物的信任。整部《動(dòng)物莊園》甚至可以被稱作“肥豬竊國(guó)記”，至此，豬在文學(xué)中已經(jīng)被“拔高”到了無(wú)可匹敵的地步，其中的豬已經(jīng)不再是如《會(huì)說(shuō)話的豬》中的一個(gè)主管，而是可以縱橫捭闔歷史的那群人。

二、為什么是豬？

1、豬的反抗

這里所說(shuō)的豬，指的是家豬，野豬在文化中的象征一直是穩(wěn)定的，而家豬則從日常的愚蠢，笨拙形象，變成了精明，狡詐，唯利是圖的動(dòng)物。這種變化，其實(shí)是異化的開(kāi)始，而豬是最合適的動(dòng)物。畢竟豬不論是在各種特性上還是習(xí)性上大都與人的差異相比于其他動(dòng)物是小的，做實(shí)驗(yàn)最常用的兩種實(shí)驗(yàn)動(dòng)物便是白鼠和豬，且豬本身就屬于被馴養(yǎng)了的動(dòng)物，這類被人類馴化的動(dòng)物相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的，比如狗，比如牛等。文本都是先給了限定，豬一開(kāi)始并不是這樣的，或者說(shuō)大部分家豬不是這樣的。《會(huì)說(shuō)話的豬》所寫的豬是為了反抗被殺掉，才將自己的會(huì)說(shuō)話的本領(lǐng)暴露出來(lái)?！秳?dòng)物莊園》中的豬也是如此，為了反抗農(nóng)場(chǎng)主的不平等對(duì)待。

而豬在日常中所扮演的角色是“被宰殺”的動(dòng)物，這種動(dòng)物從一出生開(kāi)始它的作用就是養(yǎng)肥了殺掉吃肉，這在某些方面就與那些被壓迫和被奴役的群體形成了一致性。而其他幾種常見(jiàn)動(dòng)物在文本中則不是如此，狗大都是作為“守衛(wèi)者”存在，牛和驢作為“承擔(dān)者”，貓更多則是浪漫的。

所以豬的反抗一開(kāi)始就帶著某種必然性和合理性，而且豬的反抗也本身就帶著某種意味，這種反抗在一開(kāi)始是純潔的，只是為了活命或者活的舒服一點(diǎn)。但這種反抗一旦真正獲得權(quán)力，那異化便開(kāi)始了。

2、豬的異化

如果說(shuō)反抗的使命讓豬從眾多動(dòng)物中脫穎而出，開(kāi)始擔(dān)任這一“丑角”。那真正讓它異化，變得如同“人”一樣的因素，便是貪婪。

我們需要先認(rèn)定人為什么會(huì)異化，在筆者認(rèn)為，人異化的核心是欲望的推動(dòng)，而現(xiàn)代社會(huì)由于溫飽的解決，不再為物質(zhì)的溫飽感到擔(dān)心。于是精神需求開(kāi)始增加，而一旦需求被滿足，就又會(huì)出現(xiàn)更大的需求。工業(yè)社會(huì)將這種循環(huán)變得越來(lái)越頻繁，于是欲望則開(kāi)始指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)。

豬是貪婪的，這種無(wú)止盡的欲望可以使得一個(gè)本來(lái)愚笨的動(dòng)物，變得十分狡詐、陰險(xiǎn)。這在《會(huì)說(shuō)話的豬》中也有體現(xiàn)，豬很費(fèi)勁才能理解“辯證地”是什么意思，他在自己的小本子上寫“辯證地=只要好的”。而在無(wú)數(shù)次這樣的“磨煉”之中，豬也變得越來(lái)越“聰明”了。

野豬—豬—人的結(jié)構(gòu)，其實(shí)很好的闡述了人的演化。這和福柯的權(quán)利話語(yǔ)有著共通之處，從野豬到豬是身體被規(guī)訓(xùn)，如同古代的酷刑。而從豬到人則是意識(shí)被規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，豬終于一步一步異化成了“人”。

雷軍有一句名言：風(fēng)口能讓豬也飛起來(lái)。而在這些文本中的豬，我們也可以得出差不多的結(jié)論：欲望能讓豬也統(tǒng)治世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小波.沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全編 [M]. 中國(guó)青年出版社，1997.

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[3]久·莫爾多瓦，曹慧清.會(huì)說(shuō)話的豬 [J]. 世界文學(xué)，1980 （3）.

[4]王小波.王小波小說(shuō)全集，黃金時(shí)代 [M]. 長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

[5]奧威爾.一九八四 動(dòng)物農(nóng)場(chǎng) [M]. 上海譯文出版社，2003.

[6]象形字“彘”意思是被射入箭的野豬，下方的“矢”與兩邊的“匕”表示武器插入了野豬身體之中.

[7]意思是：北斗為豬的化身，豬四個(gè)月生產(chǎn)，正好對(duì)應(yīng)四季，即天理。《春秋說(shuō)題辭》為漢無(wú)名氏撰。讖緯類典籍，《春秋緯》十四種之一。亦名《春秋緯說(shuō)題辭》，宋均注。宋以后散佚。泛論六經(jīng)的意義、旨要，似為《春秋緯》的概論或序言.