初識原生態(tài)拉瑪人民歌“開益”的文化思考

宋佳雯

摘要：在2006年CCTV青年歌手電視大獎賽首次提出原生態(tài)唱法的時候，原生態(tài)音樂文化就被廣泛關(guān)注和談?wù)摚虼艘l(fā)了音樂學(xué)界和社會對原生態(tài)音樂文化各種問題的探討和研究。原生態(tài)民歌凝聚了我們民族先輩的喜怒哀樂的真實情感，人世滄桑盡收其中，正是原生態(tài)民歌的這種奇特魅力，召喚我們走近它、探尋它、感悟它。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌;開益;音樂文化;少數(shù)民族音樂

前言

在瀾滄江兩岸，生活著白族的一個支系——拉瑪人，他們世代居住在瀾滄江邊，主要集中在蘭坪縣境內(nèi)的瀾滄江流域的營盤、石登、中排，以及中部、北部山區(qū)的拉井、河西，大約有六萬多人。因為山高路遠(yuǎn)，交通不便，他們難以與外界交流，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但也因此保留了一些古老的白族語言與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。拉瑪人有一種獨特的民歌叫“開益”，難學(xué)難唱，一般在春耕秋收、祭祀、結(jié)婚、男女青年談情說愛時唱?！伴_益”形式與種類豐富多樣，源遠(yuǎn)流長，歌曲所反映的內(nèi)容也相當(dāng)豐富，人間萬象生活百態(tài)無所不歌，具有很強的生命力。歌詞語序上講究韻與律有整齊的格式和深刻的形象，在拉瑪人文化遺產(chǎn)中占據(jù)極其重要的位置。由于他們雖然有自己的語言但沒有文字，“開益”的內(nèi)容都是口口相傳，具體的意思有時連演唱者也很難說清楚，所以現(xiàn)在能唱好的人并不多。也正因為這樣，“開益”這種古老的音樂形式，就像羅布泊一樣漸漸淡出人們的視野，甚至消失。

原生態(tài)民歌的主要概念一般有兩種，其一是把原生態(tài)民歌和中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)等同起來，也有人認(rèn)為它就是傳統(tǒng)民族民間音樂的另外一種稱謂。原生態(tài)民歌和傳統(tǒng)民歌的最大區(qū)別就在于其豐富的人文內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于原生態(tài)民歌的內(nèi)涵意義，主要從其產(chǎn)生和存在的環(huán)境因素出發(fā)進(jìn)行討論，主要包含民族的語言特色和獨樹一幟的演唱方法、口口相傳的傳承方式以及主要的地域環(huán)境。

我國是一個歷史悠久的文明古國，在人類歷史上早以“四大發(fā)明”彪炳人類文明史冊，對人類文明的貢獻(xiàn)自不待言。同時，我國是一個多民族聚居的國家，千百年來，各民族和睦相處，用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了各自輝煌燦爛的民族文化，共同構(gòu)筑了博大精深的中華民族文化。加強原生態(tài)民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、研究和保護(hù)，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)展，使其重新煥發(fā)生機與活力，不僅是對全人類文明的積極貢獻(xiàn)也是增強中華民族，特別是各少數(shù)民族的自豪感、自信心、凝聚力的重要手段。

一、拉瑪人的開益

（一）“開益”的音樂形式與曲調(diào)

所謂“開益”就是拉瑪人傳統(tǒng)民歌的總稱，曲調(diào)、內(nèi)容、形式多種多樣。可以獨唱、合唱還可以對唱。氣息悠長，聲音穿透力極強，最神奇的是他們的發(fā)聲方法，唱到高音處真假聲切換自如，在不換氣的情況下能夠發(fā)出持續(xù)而均勻的顫音。這種嘆為觀止的“抖喉”不經(jīng)過長時間的訓(xùn)練是很難做到的。拉瑪人的“開益”根據(jù)不同的內(nèi)容、演唱方式以及演唱環(huán)境和演唱者的年齡資歷可分為“雙開益”“達(dá)開益”“喔開益”“容開益”“昨開益”等。

（二）“開益”的格式和藝術(shù)特色

拉瑪人的“開益”一般分為新、舊兩種，一種為代代流傳下來的古老歌曲，可能和祭祀與崇拜有關(guān)，一種則是根據(jù)現(xiàn)在生活或愛情隨性而作的新歌。拉瑪歌謠由于各地發(fā)音的不同被稱為“開益”或“可依”。結(jié)構(gòu)和格式大多為“七、七、五”，即每首兩個七字句，一句五字句，兩闕組成。它保留了白族民歌“三、七、七、五”和“七、七、七、五”格式的早期樣式。拉瑪歌謠除了字、句、格式要求嚴(yán)謹(jǐn)外，還講究押韻和聲調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重措字諧音。一般最后一句的末尾字與開頭句的末字押韻，也有句句押韻的情況。表現(xiàn)手法上大多注重排比、對仗、對稱、暗喻等格律。其作品主要大多使用比、興手法，并且能夠運用自如，富于變化和創(chuàng)新，能夠隨意把自然風(fēng)光和人文情感緊密結(jié)合，以表達(dá)自己的心境意愿。

“開益”大多是“借物明志”“用物比興”，把比喻形象地同主句串聯(lián)起來，以表達(dá)不同的感情。很多有感而發(fā)的歌曲在表現(xiàn)手法上變化無窮極富創(chuàng)造力，大多第一句為主句，緊跟其后的兩句就是比興句，融情于景、畫龍點睛?！伴_益”的語言大多源自生活中的土話與家鄉(xiāng)方言，純樸清新富有民族色彩。

（三）“開益”的分類

1.苦情歌。在漫長的歲月長河中，拉瑪人經(jīng)歷了無數(shù)次不同朝代，更替的戰(zhàn)火與硝煙，殘酷的戰(zhàn)爭給他們的生活帶來了深重的災(zāi)難和毀滅性的創(chuàng)傷，隨之而來的瘟疫以及自然條件的惡劣導(dǎo)致很多人妻離子散走投無路。人民只能用歌聲來表達(dá)自己的憤怒和不幸的遭遇，發(fā)泄和傾吐心中的仇恨和上天的不公?？嗲楦枇髀冻鰜淼某藢?zhàn)爭的憤恨，更多的是對社會現(xiàn)狀的無可奈何和逆來順受。如“獨立苦水無處倒，心頭悶氣沒法消”。

2.祭祀歌。拉瑪人有自己的信仰，他們崇拜自然、相信鬼神，每一個部族民眾都相信除了自己的肉身之外，存在另一個自己，這個自己被他們稱為靈魂，一個人會死亡但靈魂永遠(yuǎn)不會死去。他們想象萬物有靈，崇拜自然和祖先，他們宗教活動頻繁。這些活動中往往有形式多樣的音樂，這些歌曲言辭凄苦，充滿對別離的戀戀不舍以及憤恨和無奈，與此同時又包含了對生的期冀。

3.愛情歌曲。自古以來愛情之花就永開不落，情歌是拉瑪人結(jié)婚戀愛的重要橋梁。年輕男女通過情歌對唱表達(dá)自己的愛慕之情，吸引異性。歌曲中的各種動植物皆是用以表情達(dá)意的指代物。如“綠豆地里割青草，哥用砍刀妹用鐮，有沒有看見的？”同時，愛情歌曲中也有對封建婚姻不滿的痛斥，以及對兩地相隔的情郎的相思，也有表達(dá)自己對情郎忠貞不渝的愛情態(tài)度的。

4.生活歌曲。表現(xiàn)社會生活的歌曲，婚喪嫁娶，節(jié)日慶祝，日常生活等。也有互相安慰互相贊美互相貶低的歌，也有勇猛善斗的歌，如“天上星星我敢摘，地上猛虎我敢逮，你莫小看我”。

“開益”除了以上幾種形式，還有跟勞動息息相關(guān)的“勞動歌曲”和“放牧歌曲”，表現(xiàn)耕種生產(chǎn)規(guī)律的“節(jié)令歌”，如“布谷從山頭叫下，楊柳從河邊綠起，開犁播種時”等。

拉瑪人唱“開益”，他們的歌聲、表情與大自然中的一切都是如此的和諧，他們除了種植糧食，農(nóng)閑時也會打些短工，日子雖然不算富裕，但大家對未來都抱著樂觀的態(tài)度，生活中的每一點改變都讓他們覺得滿足，這種善良和質(zhì)樸，讓人有種蒼涼的感動，這是一份不被物質(zhì)侵染的精神自覺。

二、拉瑪人“開益”的文化意義與思考

（一）“開益”的發(fā)展與演變

拉瑪人在沒有文字的情況下，讓自己的傳統(tǒng)文化流傳至今，并在人們的視野里逐漸活躍，足以證明這個民族的偉大。拉瑪人的“開益”在口口相傳中被大家所熟知，在社會人心中涌起一陣莫名的文化遺產(chǎn)保護(hù)欲?！伴_益”的發(fā)展是艱難的，拉瑪人本就是白族的一個支系，人口數(shù)量本就不多。在社會經(jīng)濟進(jìn)程里，越來越多的年輕一代忘記了自己的傳統(tǒng)與文化，會唱“開益”的人越來越少，現(xiàn)在能唱得比較好的都是年歲較大的人，文化的傳承與發(fā)展變得岌岌可危。

值得欣慰的是，近些年云南旅游火熱起來，更多的旅客游人在領(lǐng)略云南魅力的同時體驗到拉瑪人傳統(tǒng)文化的魅力，無形中“開益”傳播到更遠(yuǎn)的地方，更多的人想要了解它、學(xué)習(xí)它。在當(dāng)?shù)?，成立的有專門演唱和教學(xué)“開益”的文藝團隊，近年來在很多地方都演出過，逐漸進(jìn)入大眾視線。在逐漸走出去的過程中，“開益”也跟很多先進(jìn)的文化進(jìn)行融合演變，唱法更加多樣，音調(diào)更加豐富多彩。這種融合方式也許會讓“開益”越來越背離最傳統(tǒng)的方式，但無疑是走得更遠(yuǎn)，發(fā)展生存下去的有力方法。

（二）文化意義及保護(hù)

原生態(tài)民間音樂是一種村落文化，是全部傳統(tǒng)音樂文化的根基，一些精致的藝術(shù)都是從村落開始流傳。在“開益”的演出中，演員樸實、率性的表演讓人印象深刻，體現(xiàn)出原生態(tài)民間音樂的鮮活性、鄉(xiāng)土性和草根性等特征。拉瑪人的“開益”扎根于豐厚的民間沃土并與民生息息相關(guān)，他們的創(chuàng)造力是其民族集體心智最完美的音樂表現(xiàn)。他們是民族精神生活的使者，是中國少數(shù)民族音樂史上的財富，人類音樂文化的寶貴遺產(chǎn)。

拉瑪人的音樂伴隨著部族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，走完每一個部族民眾的生命旅程，因此具有濃厚的原始樸素性。其音樂作品體現(xiàn)了社會發(fā)展不同時期的各階段的生活痕跡，擁有無限的人文關(guān)懷和不可思議的群眾力量。但是由于沒有自己的文字，很多作品不能完整保存，雖然一部分通過民間藝人口口相傳，但是很大一部分只能被遺忘在歷史的長河中。

文化是多元的，少數(shù)民族音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也是不可或缺的一部分。從拉瑪人“開益”的文化價值、文化內(nèi)涵以及所體現(xiàn)的人文精神里，可以感受到偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族非常珍視自己的傳統(tǒng)文化，這種文化自覺意識是值得學(xué)習(xí)的。

少數(shù)民族音樂文化傳統(tǒng)源于民間百姓的生活，生存模式、文化影響培育了他們的聰明智慧，由此創(chuàng)造了多彩的民間文化。如果生存模式改變，意味著賴以生存的文化載體也將不復(fù)存在。全球化經(jīng)濟、市場以及文化媒體傳播的沖擊，對傳統(tǒng)文化造成“世界在全球化過程中最為痛苦的文化轉(zhuǎn)換歷程”的困境。所以文化存在和文化保護(hù)以及文化發(fā)展是值得人們未來關(guān)注的重大問題。

拉瑪人的“開益”一直以來都是口傳心授，沒有文字記載，由民間老藝人口口相傳得以保存。我們已經(jīng)認(rèn)識到，民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和最重要的活態(tài)載體，民眾日常生活是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，離開民間文化和民眾力量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將不復(fù)存在。民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和被保護(hù)的對象，讓人振奮的是，近幾年我國政府為促進(jìn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展提出了相應(yīng)的政策，2009年7月5日，正式發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》。具體的保護(hù)手段、保護(hù)措施，除了通過組織比賽進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)重視大眾傳媒對原生態(tài)民歌保護(hù)所起的正面作用，在文化遺產(chǎn)保護(hù)工程里，每一個文化變遷的印記都必須保留下來，對他們進(jìn)行跟蹤調(diào)查和存立檔案。呼吁廣大原生態(tài)音樂文化愛好者，積極參與到文化救治和傳播的行列中，以挽救這些珍貴的文化財富，并賦予其當(dāng)代新的生命力，使其在歷史長河中流傳得更遠(yuǎn)。