非遺文化侗族木構(gòu)建筑營造技藝在中小學(xué)研學(xué)課程中的推廣研究

摘 要：隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展需求，人民對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的渴求越來越重視。許多非物資文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)展，并延伸出新的文化經(jīng)濟(jì)前景。而長期以來，桂北地區(qū)的侗族木構(gòu)建筑營造技藝作為廣西第一批國家級的非物資文化，卻由于受各種條件的限制，極其的缺乏傳承和推廣。本文研究的目的是通過探討和實(shí)踐的方式來研究在小學(xué)的研學(xué)課堂中融入非遺文化-侗族木構(gòu)建筑營造技藝，總結(jié)出有效的適合小學(xué)生層次的方法技巧，使學(xué)生能夠方便的掌握制作技巧，了解傳承侗族木構(gòu)建筑營造技藝。主要方式是通過對廣西桂北侗族地區(qū)的木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研學(xué)習(xí)，結(jié)合對小學(xué)生研學(xué)的方式方法，最后總結(jié)出一套適合非遺文化在小學(xué)中推廣的非遺文化傳承模式，為學(xué)習(xí)和傳承民族技藝提供方式方法。

關(guān)鍵詞：侗族木構(gòu)建筑營造技藝;非遺文化;研學(xué)課堂

一、研學(xué)在中小學(xué)的教育中的興起[1]

研學(xué)即研究性學(xué)習(xí)，是教師和學(xué)生在共同組成的學(xué)習(xí)環(huán)境中，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生主動探究、主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程。2016年，教育部等11部門印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》?！兑庖姟分赋觯骸爸行W(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑?！?/p>

小學(xué)研學(xué)旅行項(xiàng)目全面開展在國內(nèi)已經(jīng)有幾年，并取得了顯著成效。主要體現(xiàn)在：（1）將研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相互結(jié)合的校外教育活動，有助于培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，使學(xué)生開闊視野增長見識，探索事物的能力得到鍛煉。因此，研學(xué)得到廣泛認(rèn)可。（2）由于研學(xué)是面向大量學(xué)生開展的，人數(shù)眾多，逐步形成了良好的工作機(jī)制，精心設(shè)計(jì)研學(xué)環(huán)節(jié)，能勝任研學(xué)活動;從而確保研學(xué)旅行活動既有“行”又有“學(xué)”。（3）活動從旅行路線中篩選有教育價(jià)值的資源，并圍繞資源精心設(shè)計(jì)形式多樣的教育活動，建立一定的工作機(jī)制和合作關(guān)系。

二、侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承中的困難和存在的問題

（一）非遺文化-侗族木構(gòu)建筑

侗族木構(gòu)建筑包含著一個(gè)豐富的體系。其包含有鼓樓、橋梁、戲臺、祠堂、亭、寨門、井亭（井泉）等公益性建筑，還包含寺廟、薩壇宗教建筑。居住建筑可分為住宅、禾晾、谷倉、茅廁等不同的種類。

成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族木構(gòu)建筑營造技藝，其建筑多體現(xiàn)于多樣形式，建筑風(fēng)格獨(dú)特、樣式優(yōu)美;營造方法還保持了中國傳統(tǒng)的榫卯木結(jié)構(gòu)。其種類的齊全和豐富是其他的少數(shù)民族建筑營造技藝難以比擬的。這是侗族人民智慧的結(jié)晶，更是中國歷史文化發(fā)展的見證。其建筑風(fēng)格、美學(xué)樣式、營造技藝、人文內(nèi)涵都極具民族地域特色，在世界的建筑學(xué)史上獨(dú)具一枝。

（二）困難和存在的問題[2]

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，侗族木構(gòu)建筑文化受到巨大的生存沖擊，營造技藝也面臨著斷代的風(fēng)險(xiǎn)。侗族木構(gòu)建筑保留至今的建筑精品散落在桂北、湖南、貴州三省交界的各個(gè)侗鄉(xiāng)村寨中，多處在交通不便、信息不通的山區(qū)。因受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求，桂北地區(qū)大多數(shù)年輕人都外出尋求發(fā)展;侗族木構(gòu)建筑營造技藝現(xiàn)在只有少數(shù)的民間老木匠、老藝人在使用，其已經(jīng)失去了年輕一代的傳承。隨著大量人員外出打工，接受了新時(shí)代的新觀念、美學(xué)理念，回到家鄉(xiāng)后建筑的房子不再是傳統(tǒng)的樣式，而是鋼筋混凝土、玻璃等材料的現(xiàn)代建筑。國際風(fēng)格等現(xiàn)代建筑形式開始落戶廣西鄉(xiāng)間，人們接受現(xiàn)代建筑的同時(shí)，對傳統(tǒng)民居進(jìn)行了盲目改造甚至毀棄。所以現(xiàn)在的侗族木構(gòu)建筑營造技藝面臨著匠人流失，甚至技藝失傳。原有的侗民族居住環(huán)境，也瀕臨著被同化消失的窘破境地。

三、侗族木構(gòu)建筑營造技藝融入廣西小學(xué)研學(xué)課堂的意義[3]

研學(xué)旅行的價(jià)值是在研學(xué)深度上，最根本的目的在于一個(gè)“研”，研究學(xué)習(xí)是目的和目標(biāo)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。學(xué)生在旅行過程中，針對他們感興趣的問題，開展一定的研究性學(xué)習(xí)活動，將研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)結(jié)合起來，為發(fā)掘培養(yǎng)個(gè)性化、創(chuàng)新型人才提供難得機(jī)遇和良好成長空間。而當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族文化作為研學(xué)的目標(biāo)，通過詳細(xì)的路線設(shè)計(jì)和到位的環(huán)節(jié)組織，是絕佳的研學(xué)旅行項(xiàng)目。

做為侗族文化的研究者，有責(zé)任對侗族木構(gòu)建筑營造技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、深入的挖掘和研究，提煉其藝術(shù)特征，將其融入到當(dāng)?shù)氐男W(xué)研學(xué)課堂教學(xué)中，在新時(shí)代的年輕一輩中傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)建筑文化;這對繼承和推廣傳統(tǒng)民族文化和技藝有著重要深淵意義。在廣西，更加顯得尤其獨(dú)特的意義。

首先，開發(fā)利用了當(dāng)?shù)厣鐣Y源;廣西桂北地區(qū)為多為侗族文化地區(qū)，研學(xué)資源優(yōu)勢明顯。侗族木構(gòu)建筑營造技藝文化，在小學(xué)生中得到前所未有的推廣，解決了傳統(tǒng)技藝在時(shí)代的發(fā)展中逐漸邊緣的難題。其次，在小學(xué)研學(xué)中過程中，學(xué)生開闊視野增長見識，探索事物的能力得到鍛煉。大量的學(xué)生認(rèn)識和了解了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化變得流行起來，對傳承文化有著不可替代的作用。在這個(gè)過程中，也許能出現(xiàn)對侗族木構(gòu)建筑營造技藝產(chǎn)生極大興趣的青年一輩;這樣一來就傳承而言，是莫大的幸事。再次，侗族木構(gòu)建筑營造技藝文化傳播，也為中小學(xué)研學(xué)課堂融入了積極的內(nèi)容，豐富活躍了旅行-探究-學(xué)習(xí)的研學(xué)模式，使得研學(xué)活動擺脫整體實(shí)施效果和水平不高的問題。最后，由于研學(xué)的場地多為侗族文化博物館、侗族非物資文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新基地，而且地方夠大能容納大量的研學(xué)學(xué)生。這些場地位置多處在市中心或當(dāng)?shù)氐母咝?nèi)，距離近便于組織出行。文化環(huán)境設(shè)計(jì)、展現(xiàn)形式都是豐富多樣的;并且有專業(yè)的老師作為教學(xué)講解。在安全方面，由于這些場所本身就是學(xué)校、博物館，安保措施相對比較完善。

四、侗族木構(gòu)建筑營造技藝在廣西小學(xué)研學(xué)課堂中的實(shí)踐

（一）民族非遺文化傳承創(chuàng)新基地與研學(xué)課堂

最近幾年，廣西的各種職業(yè)院校建設(shè)了不少的“民族非遺文化傳承與創(chuàng)新基地”。要使這些基地發(fā)揮著民族文化傳承創(chuàng)新基礎(chǔ)性作用，那就需要功能完善并、開放共享的來作為承載。如何推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，基地的建設(shè)至關(guān)重要。實(shí)現(xiàn)職業(yè)院校的特色發(fā)展，校企合作進(jìn)行小學(xué)研學(xué)是可以進(jìn)行套索的一條道。將侗族木構(gòu)建筑營造技藝與廣西小學(xué)研學(xué)課堂融合，使得兩者不相干的事物相連起來，互補(bǔ)長短，得到了雙贏的局面。

基于侗族木構(gòu)建筑文化傳承與創(chuàng)新基地，在職業(yè)院校、小學(xué)、合作企業(yè)等3方合作，共同修訂完侗族木構(gòu)建筑營造技藝的、符合小學(xué)適用的研學(xué)版教學(xué)大綱;構(gòu)建普適與民族特色相結(jié)合的課程體系，編寫侗族木構(gòu)建筑營造技藝校本教材，和符合小學(xué)研學(xué)的繪本教材;使非物遺產(chǎn)侗族建筑文化，通過高職院校進(jìn)入小學(xué)研學(xué)課堂。同時(shí)，挖掘整理侗族木構(gòu)建筑文化大數(shù)據(jù)資源，將師徒世代相繼、口傳身授的侗族民間建筑營造技藝及文化，以及現(xiàn)有的各種侗族木構(gòu)建筑古建，傳承人數(shù)據(jù);采用信息化手段，如大數(shù)據(jù)平臺、APP、PPT、視頻、動畫等，整理成系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的符合小學(xué)教學(xué)資源，通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行發(fā)布，通過組織小學(xué)的研學(xué)教學(xué)活動，突破優(yōu)秀侗族木構(gòu)建筑文化傳承的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)資源的共享。

（二）高職學(xué)院+傳統(tǒng)村落的研學(xué)模式

在廣西，民族地區(qū)的“廣西傳統(tǒng)村落名錄的村落”體系已經(jīng)初步建立，《傳統(tǒng)村落保護(hù)條例》的實(shí)施使得眾多傳統(tǒng)文化、歷史建筑等得到完整體系的保留。利用高校的資源和傳統(tǒng)村落的歷史資源結(jié)合，將研學(xué)模式進(jìn)行不斷的完善。

通過傳統(tǒng)村落、高校、研學(xué)組織單位等方面實(shí)踐的研學(xué)探索，將現(xiàn)有的侗族木構(gòu)文化資源進(jìn)行有效合理的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，建立了多視角立體的參觀、聽講座、體驗(yàn)操作等相對完善的研學(xué)旅行方案。在這里研學(xué)，學(xué)生可以通過參觀傳統(tǒng)村落、體驗(yàn)村落文化習(xí)俗、參觀侗族木構(gòu)建筑博物館、模型制作實(shí)訓(xùn)室，在侗族木構(gòu)大數(shù)據(jù)平臺了解侗族建筑的發(fā)展現(xiàn)狀，還可以通過APP教學(xué)互動平臺實(shí)現(xiàn)虛擬木構(gòu)建筑營造。最重要能得到傳統(tǒng)村落侗族建筑營造大師或?qū)Χ弊褰ㄖ醒芯康母咝＝處煹膶?shí)際指導(dǎo)。豐富的資源和各種豐富的研學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)，可以實(shí)現(xiàn)多方位，立體式的研學(xué)活動，使學(xué)生的興趣和探求知識的欲望得到極大的提升，研學(xué)的效果也顯著。

五、結(jié)論

綜上所述，利用當(dāng)?shù)氐母咝＝ⅰ懊褡宸沁z文化傳承與創(chuàng)新基地”的資源優(yōu)勢，將小學(xué)的研學(xué)旅行課堂融合其中，建立傳統(tǒng)村落-高校-小學(xué)-研學(xué)單位一體的研學(xué)模式，能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在年輕一代中得到普及和傳承，這對研學(xué)民族文化傳承都有積極的、巨大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部等11部門.關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見[Z].教基一〔2016〕8號.2016-12-02.

[2]雷翔.廣西民居——中國民居建筑叢書[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3]陳希榮.研學(xué)旅行：去哪里，研什么[J].甘肅教育，2017（13）.

作者簡介：周峰（1979-），男，漢族，廣西壯族自治區(qū)玉林人，工程碩士，講師，主要從事數(shù)字媒體藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、侗族木構(gòu)建筑研究工作。