論中國(guó)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的滲透

杜軍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史中的瑰寶。雖然，如今時(shí)代高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，外顯的強(qiáng)國(guó)是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，但與此相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在則是文化的軟實(shí)力。如果沒(méi)有內(nèi)在文化的傳承與發(fā)展，外在的發(fā)展便沒(méi)有根基，不可能長(zhǎng)久。所以文化決定國(guó)家的發(fā)展是否長(zhǎng)久。青年是國(guó)家的未來(lái)，只有青年學(xué)習(xí)文化，繼承文化，傳播文化，發(fā)展文化，中國(guó)的未來(lái)才會(huì)蒸蒸日上。作為老師，深知文化對(duì)中國(guó)的影響，對(duì)中國(guó)人的意義。在語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的便是文化的滋養(yǎng)。

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？每個(gè)人都有自己的理解，我認(rèn)為文化是一個(gè)民族的精神，是一個(gè)民族的特質(zhì)，是一個(gè)民族的文明。它通過(guò)不同的方式表現(xiàn)出來(lái)，但文化的內(nèi)核卻是統(tǒng)一不變的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家為主體，他們相互依存、相互影響，甚至在一個(gè)人的生命中相互轉(zhuǎn)化。影響著一個(gè)人的今天與明天，更影響著中國(guó)的今天與未來(lái)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.儒家思想內(nèi)涵

如何在教學(xué)中展開(kāi)中國(guó)文化的教育。首先要清楚中國(guó)文化的本質(zhì)是什么。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主流，它的顯學(xué)意義在于促使一個(gè)人有追求、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，有匡時(shí)救國(guó)的仁義，這便是儒家思想的精髓所在。儒家思想提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下。所以，以儒家思想為主的中國(guó)，世世代代都會(huì)涌現(xiàn)出一批又一批的英雄，站在時(shí)代的前沿改變了自己的命運(yùn)和國(guó)家的未來(lái)。無(wú)論是曾經(jīng)危難之時(shí)，還是盛世之中國(guó)，每一代中國(guó)人都從儒家文化中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的理想，承擔(dān)為國(guó)為民的重任。孔子言：君子謀道，不謀食。便是儒家思想給予中國(guó)人最好的理想，用儒家思想武裝自己，讓人生充滿(mǎn)斗志與陽(yáng)光，以一己之力承擔(dān)一國(guó)之未來(lái)。千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人如果都有此決心，便是中國(guó)之喜，中國(guó)之幸！用儒家思想武裝起來(lái)的青年，必然會(huì)改變中國(guó)，甚至改變世界。

2.道家思想內(nèi)涵

道家思想以老莊為代表，表面上與儒家思想背道而馳，但追其文化根源，儒道思想并非水火不容，而是思想互補(bǔ)。儒家思想告訴人們知進(jìn)，而道家思想告訴人們知退。在一個(gè)人生命歷程當(dāng)中，需要儒道思想的相互調(diào)和。道家思想?yún)群爸胤底匀唬恍爬矸ㄅc教育。這種思想給中國(guó)人的思想注入了臆想成分，使得一個(gè)民族文化中擁有了浪漫思想。如果說(shuō)儒家思想是中國(guó)文化思想當(dāng)中的務(wù)實(shí)派，道家思想就是浪漫派。

道家思想究竟追求什么？就其思想的影響來(lái)看，我們可以把道家思想歸結(jié)為遁世絕俗，隱棲山林。在這種思想的影響下，中國(guó)的一些文人便隱居于山林，成為了后世人所說(shuō)的隱士。中國(guó)的文化與藝術(shù)也同樣受到道家思想的影響。中國(guó)繪畫(huà)和瓷器上的圖樣：漁夫、樵夫或幽隱文人，悠然閑適坐于松陰之下，這就是道家思想的人生觀(guān)。而賈島的詩(shī)《尋隱者不遇》，也充滿(mǎn)了道家的情調(diào)，采藥之師何處覓，此山之中，云深之處。這種企慕自然的情調(diào)，流露在中國(guó)詩(shī)詞當(dāng)中，成為了中國(guó)傳統(tǒng)精神的一個(gè)重要組成部分。這種古樸、淳樸之風(fēng)，雖是道家的追求，但也絕非和儒家思想完全絕緣?？鬃拥恼軐W(xué)當(dāng)中也常常追溯堯舜時(shí)代：日出而作，日入而息，甚至孔子也希望人能且耕且讀，婦女能從事紡織。這種情調(diào)多多少少也有著道家的思想。所以說(shuō)儒道的思想是有相連成分的。

如果說(shuō)道家思想推崇自然與自覺(jué)，那么儒家思想便是崇高理性，尚修身。這又是儒道思想的不同。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，儒道思想都成為了中國(guó)人思想的重要組成部分。這兩種思想相互融合，又相互斗爭(zhēng)，此起彼伏！

3.佛家思想內(nèi)涵

釋者，佛也，佛者，禪也。所以有云“談禪說(shuō)道”。在唐朝，禪文化空前繁榮，禪師們不但精通儒家經(jīng)書(shū)，也精通大乘佛法。北宋之后，禪學(xué)發(fā)展到最為鼎盛時(shí)期。佛家思想與儒道思想相比，佛家思想更強(qiáng)調(diào)“覺(jué)悟”的內(nèi)在意義?？梢哉f(shuō)“悟”是佛家思想的精髓所在。沒(méi)有悟就沒(méi)有禪，生命就不會(huì)透徹、通透。悟?qū)τ诙U宗而言，就像太陽(yáng)的光和熱一樣。對(duì)達(dá)到悟的智者來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)，生命當(dāng)中所有的矛盾都會(huì)統(tǒng)一。生活當(dāng)中沒(méi)有什么不可以失去，沒(méi)有什么不可以釋?xiě)眩瑹o(wú)論在什么樣的境遇下，禪宗都使生命獲得一種滿(mǎn)足感，從而實(shí)現(xiàn)了生命的提高與凈化。悟是佛法中的心花怒放，是茅塞頓開(kāi)。最為典型的便是蘇軾的人生。無(wú)論在怎樣艱難的境遇下蘇軾都是一個(gè)自由自在的人。因?yàn)榉鸺仁且粋€(gè)自由自在的人，又是一個(gè)沒(méi)有定相的人，一個(gè)無(wú)所做，也無(wú)所得的人。佛法是教一個(gè)人如何走向自己內(nèi)心的一條路。禮佛絕不是向外求佛，是向內(nèi)的。如果一個(gè)人靠的是學(xué)佛法，念佛經(jīng)去尋覓佛，就永遠(yuǎn)見(jiàn)不到佛，永遠(yuǎn)無(wú)法理解禪宗的真意。在某種意義上佛法和道家思想有著相近之處。

二、抓住傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目，深入解讀文化內(nèi)涵

語(yǔ)文教學(xué)具有文化育人的功能，但并非每一篇文章都要體現(xiàn)文化育人的功能。如果老師在授課中沒(méi)有抓住文本內(nèi)涵，而強(qiáng)行灌輸傳統(tǒng)文化，就會(huì)使教學(xué)變成政治說(shuō)教，變得空洞而乏味。解讀文本的內(nèi)涵要體現(xiàn)語(yǔ)文課堂的豐富性、生活性、文化性、思辨性、批判性等等。怎么才能體現(xiàn)語(yǔ)文課堂上文化的繼承性呢？需要語(yǔ)文老師精心挑選課文，將課文認(rèn)真分類(lèi)，使具有傳統(tǒng)文化意義的課文發(fā)揮其最大價(jià)值，讓學(xué)生深入思考，認(rèn)真研究，給學(xué)生更多的空間、時(shí)間深入研讀文本。

高一階段的第一篇古文《燭之武退秦師》，可以將古文講解與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在落實(shí)古文字、詞、句、意的理解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生探討燭之武精神的可貴。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，燭之武的精神便是家國(guó)情懷。燭之武之行體現(xiàn)了儒家文化中的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。本來(lái)是一個(gè)被棄用的老者，深知在戰(zhàn)爭(zhēng)中出使面臨著死亡的威脅。在這樣國(guó)亡與己亡的關(guān)鍵時(shí)刻，燭之武選擇了以國(guó)為重，挺身而出。這種為國(guó)前行、不畏生死的精神，便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。千百年來(lái)，正是一代代勇于奉獻(xiàn)和勇于請(qǐng)命的國(guó)家英雄前赴后繼，使得華夏民族無(wú)論遇到怎樣的侵襲，都會(huì)屹立不倒。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想的內(nèi)在巨大力量，如果沒(méi)有這種力量的支撐，華夏民族或許如其他文明古國(guó)一樣慢慢衰弱，甚至滅亡。

《陳情表》是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“孝”的典范。孝是儒家思想的一部分，如何讓學(xué)生感受孝的偉大，并不是一件容易的事。如今社會(huì)學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)親人的愛(ài)，已經(jīng)慢慢在淡化，甚至把愛(ài)當(dāng)成很微不足道的事。學(xué)生常常會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)或者朋友的一次關(guān)心而溫暖落淚，卻忽視了身邊最普通、最細(xì)小、最親近的父母之愛(ài)、親情之愛(ài)。他們會(huì)覺(jué)得平常的關(guān)心是生活的一部分，他們理所當(dāng)然的接受這份平淡的愛(ài)，有時(shí)甚至把愛(ài)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，當(dāng)成惡意，變成矛盾。通過(guò)學(xué)習(xí)《陳情表》，學(xué)生體會(huì)細(xì)微之處見(jiàn)真情的偉大，不忘恩情首先是從父母、親人開(kāi)始的。學(xué)生明白，在一個(gè)人人生無(wú)路可走的時(shí)候，永遠(yuǎn)站在我們身邊的，一定是我們的父母，我們的親人。有些愛(ài)看似微不足道，但是積水成淵，一天天一年年不知疲倦的愛(ài)，就是我們的父母親人的愛(ài)。

道家思想在課文中以《逍遙游》為首選。這篇文章是《莊子·內(nèi)篇》的開(kāi)篇之作，起著統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的作用。道家思想對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難理解的思想體系，特別是莊子的思想，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更是難上加難。這篇文章講的什么是逍遙，換一個(gè)詞也可以說(shuō)什么是自由。莊子講了其名為鯤的魚(yú)，化而為鳥(niǎo)，怒而飛的故事。大鵬鳥(niǎo)自由嗎？學(xué)生可能還是不能理解這個(gè)故事的關(guān)鍵在哪里？其實(shí)作者是在借寓言來(lái)告訴讀者只有超越才能獲得自由。其名為鯤的魚(yú)首先超越了自己化而為鳥(niǎo);其次是努力地向上飛，實(shí)現(xiàn)了超越;最后是大鵬鳥(niǎo)憑借風(fēng)力扶搖而上。這一次次超越有內(nèi)在的超越，也有外在的幫助。但大鵬鳥(niǎo)受到了其他鳥(niǎo)的嘲笑。莊子想告訴讀者：小知不及大知，反對(duì)小聰明，提倡大智慧。這種超越就是道家思想所提倡的超越生命。

一個(gè)人不要被自己的世界所束縛、所拘束。更不要被外界的環(huán)境所左右。在道家思想里，道可以貫穿于大至宇宙生命，小至一草一木，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。道家思想鼓勵(lì)人們從自然之中感受生命，順應(yīng)萬(wàn)物的本性，自然發(fā)展就是自由。而萬(wàn)物本性不同，能力不同，所以自由相對(duì)于萬(wàn)物而言是不同的，不能以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量萬(wàn)物是否自由。當(dāng)蜩與學(xué)鳩以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量大鵬之時(shí)，便是不自由，這就是小知。道家思想告訴我們，自然之道即為人生之道，就如萬(wàn)物有枯榮、有生死，一個(gè)人也會(huì)有著這樣的生命經(jīng)歷。當(dāng)認(rèn)清萬(wàn)物的生命在不同之中又有相同的時(shí)候，我們就可以平靜地接受生命的各種形態(tài)。想通此理，人生便超越了個(gè)體生命，超越了思想的局限，而使生命更加自由。

由《逍遙游》引出道家思想的作用，在人生之中，道家思想是否有用？接受生命的形式是不是消極的呢？道家思想有什么不足之處嗎？讓學(xué)生充分思考，深入研究。生命中，儒道思想的進(jìn)退都是不可或缺的，只是要因時(shí)而異，因人而異。

三、在研究性學(xué)習(xí)中開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研究

日常教學(xué)過(guò)程中，集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想的篇目較少，很難讓學(xué)生能夠集中進(jìn)行深入研究。傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到專(zhuān)題研究學(xué)習(xí)的目的。因而，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該抓住選修讀本教材，讓學(xué)生展開(kāi)研究性學(xué)習(xí)。

選修讀本《先秦諸子選讀》，人手一冊(cè)，這樣就有利于研究學(xué)習(xí)。但研究性學(xué)習(xí)又不能僅僅局限于選修讀本。要將選修讀本與課外材料相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的目的。教材中有《論語(yǔ)選讀》《孟子選讀》《荀子選讀》《老子選讀》《莊子選讀》《墨子選讀》《韓非子選讀》，一共7個(gè)主題內(nèi)容。研究性學(xué)習(xí)重點(diǎn)選擇儒道兩家思想研究。有特殊選擇的學(xué)生可以選擇其他板塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化選擇而定。研究目的在于讓學(xué)生從現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解儒家文化、道家文化。研究性學(xué)習(xí)要充分利用課后時(shí)間，通過(guò)小組分工、問(wèn)題設(shè)置、資料收集、小組匯總、小組展示等環(huán)節(jié)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。要給學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考探索，學(xué)習(xí)過(guò)程中老師不能撒手不管，應(yīng)該分期定時(shí)召集小組成員開(kāi)會(huì)，了解研究性學(xué)習(xí)的進(jìn)展，根據(jù)小組的研究進(jìn)展情況給予跟蹤指導(dǎo)，提出建議，以完善學(xué)生的研究。

以儒家思想為例。選修課本的《論語(yǔ)選讀》只是節(jié)選了《論語(yǔ)》的只言片語(yǔ)，如何深入了解儒家思想，還需要老師重新設(shè)計(jì)教學(xué)，分配任務(wù)，讓學(xué)習(xí)小組展開(kāi)研究性學(xué)習(xí)。了解儒家文化首先要研究孔子，所以我會(huì)分配幾個(gè)任務(wù)給學(xué)生，比如孔子名字的由來(lái)、他的身世、他的樣貌、孔子的生活經(jīng)歷、所處時(shí)代的特點(diǎn)、什么叫禮崩樂(lè)壞、孔子的財(cái)富理念、孔子對(duì)生命的熱愛(ài)、孔子對(duì)飲酒飲食的研究、結(jié)合時(shí)代談一談儒家思想的表現(xiàn)，等等，這一系列問(wèn)題都是研究性學(xué)習(xí)的一部分。同時(shí)，老師要給學(xué)生提供更多的資料，讓學(xué)生從課外的讀物中提取想要的內(nèi)容，最后各個(gè)小組的成員把自己所搜集的內(nèi)容進(jìn)行整合、展示、分享。

研究性學(xué)習(xí)，既要抓住老師所給的課外的這一些內(nèi)容，同時(shí)也要抓住選修讀本《論語(yǔ)節(jié)選》中的文章，老師可以把它分為幾個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生來(lái)講解和深化研究。比如“天下有道，丘不與易也”的政治理想篇，“當(dāng)仁，不讓于師”的師生關(guān)系篇，“知之為知之，不知為不知”的求智篇，“己所不欲，勿施于人”的施仁篇，“不義而富且貴，于我如浮云”的利益關(guān)系篇，“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念篇，等等。研究性學(xué)習(xí)既要從選修課本出發(fā)，同時(shí)又要根據(jù)自己的需要補(bǔ)充課外材料，深入研究孔子思想的精髓。

開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，既要讓學(xué)生懂得研究儒家思想，其實(shí)是向孔子學(xué)習(xí)做人、做事、做官，也要讓學(xué)生明曉學(xué)習(xí)不僅僅是為了潛心鉆研學(xué)問(wèn)，而是要學(xué)以致用，扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)本事、干實(shí)事，為民生立命，為萬(wàn)事開(kāi)太平。

作為華夏民族的一員，我相信我們引以為傲的應(yīng)該是漢字，是漢語(yǔ)，是儒釋道中的精神文化。無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承始終不變。繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使中國(guó)屹立于世界之林。一代代的中國(guó)人如何了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的日常的教育開(kāi)始，作為父母，作為老師，我們的責(zé)任不可推脫。我想用曾子的一句話(huà)來(lái)表達(dá)一個(gè)語(yǔ)文老師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！

[作者通聯(lián)：南寧市第二中學(xué)]

《論語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事，子游說(shuō)子夏的學(xué)生在灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等日常舉止上是可以的，但這些都是枝節(jié)，根本的道理卻沒(méi)有傳授。子夏聽(tīng)說(shuō)了以后，大不以為然：不從人倫日用入手，怎么能認(rèn)識(shí)天道性命呢？

理學(xué)家對(duì)子夏的話(huà)非常推崇，認(rèn)為“圣人之道，更無(wú)精粗，從灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神，貫通只一理”，又說(shuō)“凡物有本末，不可分本末為兩段事，灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然”。

真正的道理無(wú)所不在，道就在人倫日用中，不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)另外有個(gè)道。百姓日用而不知的就是常道，要重在從人倫日用中去體悟，這就很好地貫通了道與器。形而上與形而下，是貫通的還是分離的，這是中西哲學(xué)乃至中西文化的一個(gè)關(guān)鍵性差別。

中國(guó)文化缺乏邏輯嗎？

有人說(shuō)中國(guó)文化缺乏邏輯，要有也就是先秦名家有一點(diǎn)。這就讓人奇怪了，邏輯和語(yǔ)言是聯(lián)系在一起的，沒(méi)有邏輯怎么說(shuō)話(huà)？中國(guó)人有自己的邏輯，有自己說(shuō)話(huà)的一套規(guī)則。漢語(yǔ)是語(yǔ)境邏輯，是在一定語(yǔ)境次序中決定這個(gè)詞的詞性和含義，而不是脫離了語(yǔ)境去抽象地分析某個(gè)詞，也不是脫離了語(yǔ)境、形式化地由大小前提得出結(jié)論。

如果認(rèn)為邏輯就是亞里士多德的三段論，那么，就會(huì)覺(jué)得中國(guó)沒(méi)有邏輯?？墒?，中國(guó)人幾千年說(shuō)話(huà)都是顛三倒四的嗎？中國(guó)有中國(guó)自己的邏輯，只是我們沒(méi)有挖掘出來(lái)，或者說(shuō)，因?yàn)槲鞣饺藳](méi)有認(rèn)識(shí)到。

停留在概念、思維的邏輯分析與純理性，在中國(guó)文化里確實(shí)沒(méi)有發(fā)展。但中國(guó)文化的實(shí)踐性，不正是中國(guó)文化的特色嗎？中國(guó)哲學(xué)有自己的價(jià)值觀(guān)念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)否定中國(guó)自己的哲學(xué)呢？

——《北京日?qǐng)?bào)》2020-05-12