清狷的背后是悲痛

劉英寶

《論語(yǔ)》中孔子有句話：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”陶淵明的性格中，就有“狂狷”的特色。只是后來(lái)，“狷”勝了“狂”，他退出了官場(chǎng)，選擇了田園，但在內(nèi)心深處，卻有著深深的悲痛和失落。

陶淵明也是有報(bào)國(guó)安民之志的偉丈夫。他生活的年代正好是東晉末期和南朝宋初期。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)典型特征就是分裂動(dòng)蕩。深受儒家思想影響的他也有濟(jì)世安民的理想，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。（《擬古》八）”就是他精神理想的寫(xiě)照。“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。”從序言看，好像陶淵明的做官僅僅是因?yàn)樯罾Ь剑墙Y(jié)合他的人生經(jīng)歷看就不能這樣理解了?！霸尜?，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文。（《陶淵明傳》）”出生名門(mén)，博學(xué)，而且他受到的是儒家教育，而儒家對(duì)讀書(shū)人的要求是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，出身名門(mén)的陶淵明怎么可能僅僅為吃飯而出仕呢？在《讀山海經(jīng)·其十》中，陶淵明寫(xiě)道：“刑天舞干戚，猛志故常在。”可見(jiàn)他是有很強(qiáng)烈的濟(jì)世之心的。曾祖陶侃的勛業(yè)也激勵(lì)著他，要光耀門(mén)楣，為家族增光。但是，陶淵明卻選擇歸隱，其中的原因，值得深思。《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！”身處官場(chǎng)對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)就像坐牢一樣，他為理想難實(shí)現(xiàn)而失意，為找不到知己而悲傷。痛定思痛，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”。離開(kāi)官場(chǎng)，歸隱田園，既是他“質(zhì)性自然”的個(gè)性使然，更是去成全一個(gè)士人的另一種境界——“窮則獨(dú)善其身”?！皢?wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”，急切中充分顯露出他對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園生活的向往，其根源是要追求精神的純潔與自由。躬耕田園，是對(duì)一種清凈自由純潔的生活方式的選擇。值得一提的是，從他一生的行事準(zhǔn)則來(lái)看，“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。（《陶淵明傳》）”陶淵明認(rèn)為曾祖父陶侃是晉朝宰輔，自己也就恥于屈身劉宋王朝，自宋高祖（即宋武帝劉裕，南朝宋的建立者）王業(yè)漸隆，愈加不肯出仕。一個(gè)儒者的風(fēng)骨已經(jīng)完全熔鑄在他的行為中，既然不肯茍合于世俗，又豈能自投羅網(wǎng)，屈身污濁的官場(chǎng)。由此，陶淵明由“狂”退回到“狷”，清狷。在田園素樸而美麗的詩(shī)意中，陶淵明找回了自己。

回家后生活的歡樂(lè)也彰顯了他“狷者”的形象。第一，從歸家時(shí)的心情看?？匆?jiàn)熟悉親切的家門(mén)，看到“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”，天倫之樂(lè)，讓一夜未眠的陶淵明倦意頓失，“攜幼入室，有酒盈樽”。這種親情的快樂(lè)無(wú)形中與官場(chǎng)的爾虞我詐形成了對(duì)比?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，受過(guò)道家思想影響的陶淵明，面對(duì)大自然的一草一木都怡然快樂(lè)，“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，勝似神仙。這種快樂(lè)，讓他頓悟，自己的選擇是正確的。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！痹频摹盁o(wú)心”是自己歸來(lái)后無(wú)所羈絆的輕松與灑脫，鳥(niǎo)的“倦飛”是自己對(duì)官場(chǎng)厭倦的不茍合。自然本無(wú)情，但在作者這里卻快樂(lè)無(wú)比，再次對(duì)比中，表明高潔之志、狷介之個(gè)性。第二，從歸家后的日常生活看?！皻w去來(lái)兮！請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！痹谶@一部分里，“息交以絕游”與“悅親戚”“農(nóng)人告余”等字眼里，通過(guò)鮮明的對(duì)比告訴我們，陶淵明的交友選擇和人生志趣的選擇：寧可與卑微、淳樸的農(nóng)人為伍，也不和顯貴、污濁的官員來(lái)往;寧可“三徑就荒”作“饑凍”迫切的隱士，也要保持自己松菊一樣的品格。他與山林為伍，在純凈的大自然中陶冶性情。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！闭嫒缬朴巫栽诘拈e云野鶴。樸素自然的語(yǔ)言與淡泊純樸的人性形成了完美的統(tǒng)一體。所以，梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞ぬ諟Y明》中說(shuō)：“檀濟(jì)道說(shuō)他（陶淵明）‘奈何自苦如此。他到底苦不苦呢？他不惟不苦，而且可以說(shuō)是世界上最快樂(lè)的一個(gè)人。他最能領(lǐng)略自然之美，最能感受人生的妙味。在他的作品中，隨處可以看得出來(lái)?！?/p>

但快樂(lè)中也透露出了他隱隱的孤獨(dú)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，沒(méi)有知己，遺世獨(dú)立。農(nóng)人、親戚雖親近但只能是他生活上的伙伴，不能成為他人生理想的知己。因此，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！币粋€(gè)“善”（羨慕之意）充分表達(dá)出自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，人生志向無(wú)法施展，只能哀傷自己歲月老去，痛惜一番壯志空許。

通過(guò)以上對(duì)《歸去來(lái)兮辭》的分析，我們可以清晰的看出陶淵明離開(kāi)官場(chǎng)的決絕、田園生活的快樂(lè)中，不斷在聲明自己的人格追求：厭惡濁污的官場(chǎng)，向往寧?kù)o淳樸田園，向我們展示出了一個(gè)品行高潔“清者”、任性而為“狷者”的形象。可是，我們又不能不進(jìn)一步思考：既然已遠(yuǎn)離官場(chǎng)回歸田園，為什么陶淵明要不斷的重申自己的選擇呢？是不是有拖泥帶水之嫌呢？結(jié)合我們上面的分析，我認(rèn)為恰恰是這種拖泥帶水的纏綿充分地展示出陶淵明作為一個(gè)封建士人的痛苦與悲傷：時(shí)運(yùn)不濟(jì)、壯志難酬因而只能退而求其次的無(wú)奈。這種悲哀是深沉的?！耙岩雍?！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！蓖高^(guò)這些文字，我們仿佛看見(jiàn)一個(gè)雖滿懷壯志、面對(duì)混亂的時(shí)局卻無(wú)所皈依、被迫寄身于世而淚流滿面的陶淵明。這個(gè)陶淵明是有些消極的，只能“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”“聊”字用得多好，姑且順應(yīng)自然，樂(lè)天安命。太多的心不甘情不愿全部蘊(yùn)含其中了?？此魄屐o無(wú)為歸隱田園，恰恰是在與這濁污的世界進(jìn)行著無(wú)言而堅(jiān)決的抗?fàn)?。既然無(wú)法濟(jì)世安邦，何不為后人留下一個(gè)精神的豐碑，給失意的人們鑄就一座精神的堡壘，用以保護(hù)自己選擇的自由出路，讓平淡自然也成為他們心目中另一種高尚的藝術(shù)境地。所以他寧可挨饑受凍，盡管讓妻兒受苦心有愧疚，也要離開(kāi)那黑暗的官場(chǎng)。他是一個(gè)精神世界的圣人。

我認(rèn)為，陶淵明形象價(jià)值不僅僅在于棄官歸隱體現(xiàn)了他品行的清高、個(gè)性的狷介，更在于快樂(lè)中隱含的深沉悲哀：時(shí)運(yùn)不濟(jì)、壯志難酬，不能兼濟(jì)天下，只能獨(dú)善其身;哪怕身心受苦也要為濁污世界中的人們點(diǎn)亮一盞道德的明燈。他為后世的文人所景仰，比如蘇軾、白居易等，也就可想而知了。

[作者通聯(lián)：湖北荊州市江陵中學(xué)]