社會歷史批評視野下的《東藏記》

鄧雁平

【摘 要】《東藏記》是宗璞的經(jīng)典作品之一，小說以主人公孟樾一家的變遷為主要線索，以西南聯(lián)大為主要生活場景，描寫了抗戰(zhàn)時期昆明地區(qū)人們的生活情況，以及知識分子群體面對國難家仇的堅守與頑強(qiáng)。這本書真實(shí)地反映了歷史，但又毫無硝煙感，甚至充滿溫情、富含哲理，是具有較高歷史價值和文學(xué)價值的作品。本文試從社會歷史批評的角度入手，還原歷史場景，剖析作家創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】《東藏記》;社會歷史批評;西南聯(lián)大

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0201-02

一、《東藏記》之環(huán)境

《東藏記》故事發(fā)生的年代是1938年到1943年。當(dāng)時，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，北平淪陷，當(dāng)局決定將北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)遷到長沙，而后輾轉(zhuǎn)到昆明一起辦學(xué)，組成西南聯(lián)合大學(xué)。書中的明倫大學(xué)與其他兩所著名大學(xué)南遷到昆明辦學(xué)即是以此為參照。當(dāng)時的宗璞年僅十歲，馮家隨校南遷至昆明居住八年之久，書中也大量描寫了昆明的生活。之所以將學(xué)校定在昆明，是因?yàn)槔ッ魈幱谖髂系貐^(qū)，距離前線較遠(yuǎn)，又有滇越鐵路可通海外，采購圖書比較方便。到了昆明才發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)有許多得天獨(dú)厚的條件適合辦學(xué)，因?yàn)槠涞靥幤h(yuǎn)，文化較落后，當(dāng)?shù)卣腿嗣穸继貏e歡迎來此辦學(xué)，可以為他們培養(yǎng)和輸送人才，提高文化水平。除此之外，這里民族眾多，民風(fēng)淳樸，氣候溫和，四季如春，恍如世外桃源。小說中孟樾之妻說：“想不到逃難逃到了花園里?！边€有作者對昆明的云的描寫：“大、輕、白，變化多端?！币约皩ッ鞣窖缘拿鑼懀骸澳慵艺f哪樣？”“快當(dāng)”“不消跑”“不有擺辣子”等等。這里植物茂盛、四季花開、吃食豐富、山水空明，無一不彰顯著它的特色。

但是，由于戰(zhàn)亂，這片凈土所面臨的問題也越來越多，首當(dāng)其沖的就是跑警報。當(dāng)時昆明也受到日寇轟炸，警報聲一響，全城的人便向郊外疏散，等到警報解除又回到城里繼續(xù)生活。西南聯(lián)大的師生經(jīng)常在警報聲中轉(zhuǎn)移“課堂”，在郊外、在墳場，提著黑板繼續(xù)上課。其次是物價問題，昆明的消費(fèi)水平較低，飲食豐富，聯(lián)大師生初來昆明時生活有保障，手頭寬裕的學(xué)生還可在校外租房。由于戰(zhàn)爭頻繁，交通不便，物價飛漲，學(xué)校的辦學(xué)條件越發(fā)惡劣，師生的生活也越加困頓。除此之外，還有時事問題、當(dāng)局問題，等等。這些問題給當(dāng)?shù)厝撕吐?lián)大的師生帶來不同程度的影響，也促使他們作出了不同的選擇，有的如作者的父兄對國家充滿熱愛，對知識充滿熱情，始終不渝堅守精神家園，為國家培養(yǎng)人才;有的干脆投身到革命事業(yè)中，貢獻(xiàn)自己的力量;也有的為了生存棄學(xué)從商。宗璞親歷了這段特殊的歷史時期，她親身體會了自己的家庭由富有安定到貧困飄搖的變化，也親眼看見別的家庭妻離子散，逃難的人背井離鄉(xiāng)，人們掙扎在生存的邊緣。她說：“抗戰(zhàn)這段歷史對我在童年和少年的印象太深了，要把它用小說的形式記錄下來?！币虼吮阌辛艘宰约杭彝ド顬樵汀⒁灾R分子為主線、以西南聯(lián)大為主要活動場地、以昆明生活為背景的真實(shí)再現(xiàn)歷史的作品《東藏記》。

二、《東藏記》之社會結(jié)構(gòu)

盧卡契認(rèn)為，小說的意義取決于它對“社會結(jié)構(gòu)的反映”。作家并不是任意、籠統(tǒng)地反映社會結(jié)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)“從一個活生生的、移動著的中心的觀點(diǎn)看待社會，而這個中心在每一種現(xiàn)象中都是或隱或現(xiàn)地存在著的?！盵4]《東藏記》反映的社會結(jié)構(gòu)是知識分子群體，中心點(diǎn)即是孟樾。孟樾是大學(xué)教授，以宗璞的父親馮友蘭為原型。小說的主要人物是以孟樾為中心發(fā)射出去的，他的主要關(guān)系有妻子、親戚、朋友、同事以及學(xué)生，大多都是知識分子，他的主要活動范圍是家庭、校園和課堂，可以很清楚地看到文本所反映的社會結(jié)構(gòu)。而這知識分子群體又可以分為三類：第一類是以呂立清和凌京堯?yàn)榇淼睦弦淮R分子。面對國難家仇，呂立清拒不出任偽職，并以死明志，保全了自己的氣節(jié);凌京堯被迫出任偽職，茍且偷生，喪失了自己作為士大夫的本色。第二類是以孟樾為代表的中年一代知識分子。他們都是大學(xué)教授，是高級知識分子，也是國家的脊梁。他們關(guān)心時事，關(guān)心民生，關(guān)心家國命運(yùn)，時刻以天下為己任，鼓勵學(xué)生學(xué)好知識報效國家，面對困境不卑不亢。孟樾是小家的頂梁柱，也是大家的精神后盾。他說：“戰(zhàn)爭把人變?yōu)楣ぞ?，要將‘人還原為人?！碑?dāng)然也有不同的，如以錢明經(jīng)、尤甲仁夫婦為代表的以個人利益為先的知識分子群體，他們不在乎時局，在乎名利，他們倒賣玉石，兼職家教，只在乎自己的小家。第三類是以玹子、莊無因、掌心雷等為代表的青年一代知識分子。他們大多還是學(xué)生或剛畢業(yè)參加工作，他們共同關(guān)注時局，有自己的志向和思想，他們或在政府工作，或當(dāng)翻譯官，或繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，都通過不同的方式將自己的人生理想和報效祖國結(jié)合起來。

三、《東藏記》之道德意義

道德是社會發(fā)展的內(nèi)因，有人認(rèn)為，文學(xué)的產(chǎn)生是道德律作用的結(jié)果，真正的藝術(shù)必須是道德的，是本能沖動轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)的高級形式，道德是衡量文學(xué)的根本標(biāo)志。宗璞先生曾說，寫《野葫蘆引》來自一種使命感，即留住一段不被歪曲的歷史記憶。而她的這種使命感與父親密切相關(guān)。她在一次訪談中引用了父親常常提到的宋代理學(xué)創(chuàng)始人之一張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！瘪T友蘭先生的哲學(xué)觀是繼承和發(fā)展了儒家的人生價值觀，宗璞也深受影響。歷史不應(yīng)該被遺忘，歷史時期的高尚品格更應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)，為和平年代的后來人呈現(xiàn)歷史的真相是宗璞想要做的事情。馮友蘭先生在后期的寫作中因?yàn)樯眢w原因只能口述，宗璞不僅繼承了父親的文學(xué)觀念，也繼承了父親的創(chuàng)作精神，在《東藏記》的后記中，宗璞提到了自己雖然遭疾病襲擊、外界干擾，寫作艱苦，但是“寫下去是我的責(zé)任?！笨梢钥闯觯瑢懽鳌稏|藏記》以及之后的作品，作者身上所肩負(fù)的使命感、責(zé)任感和濟(jì)世情懷。

正是這種使命感、責(zé)任感迫使她寫出了這部不朽的名作。而這部作品的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是留住一段不被歪曲的歷史記憶，這記憶化作永恒的文字，被閱覽、被傳播、被激勵。讀者可以從中看見戰(zhàn)爭之亂、亡國之痛、流離之苦，這比任何的愛國主義教育都來得直接深沉。這與中國古來倡導(dǎo)的文學(xué)作品具有教化意義也不謀而合。

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