恩格斯晚年對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判

宋子鈴

摘要：“經(jīng)濟(jì)決定論”將經(jīng)濟(jì)視為唯一起決定作用的因素，是一種機(jī)械唯物主義。恩格斯晚年對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，闡述了經(jīng)濟(jì)因素歸根到底對(duì)歷史發(fā)展起決定作用，并不是唯一、直接的決定性因素，上層建筑可以加速或延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程，歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一切因素間的相互作用，是各種意志和力量交互作用的結(jié)果?？疾於鞲袼雇砟陮?duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判，有益于澄清誤解、還原唯物史觀本來(lái)面目，摒棄“經(jīng)濟(jì)絕對(duì)至上”的錯(cuò)誤思想。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)決定論” 歷史唯物主義 布洛赫 書信

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0221-02

“經(jīng)濟(jì)決定論”是指將經(jīng)濟(jì)因素看作歷史發(fā)展的唯一決定因素[1]。它源于19世紀(jì)后期，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和第二國(guó)際的一些理論家對(duì)唯物史觀的一種僵化理解，忽視了社會(huì)歷史賡續(xù)諸要素之間的聯(lián)系，把跌宕起伏的人類歷史強(qiáng)行塞入經(jīng)濟(jì)的單行道。恩格斯晚年對(duì)“經(jīng)濟(jì)唯物主義”進(jìn)行了邏輯批判。但是，在恩格斯逝世之后，用該理論肢解歷史唯物主義卻衍生成為第二國(guó)際的理論潮流。在當(dāng)代，將唯物史觀理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)更成為歪曲馬克思主義的代表之一。譬如卡爾·波普爾主張，唯物史觀是至今最純粹、最先進(jìn)、同時(shí)也是極其危險(xiǎn)的歷史主義形式[2];弗雷德·布洛克在為卡爾·波蘭尼的著作《巨變：當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)的起源》編寫的導(dǎo)論中，將馬克思主義看作“經(jīng)濟(jì)決定論”的同時(shí)，稱波蘭尼一生都認(rèn)可社會(huì)主義，但卻與流行的“‘經(jīng)濟(jì)決定論迥然不同”[3]。其曲解和誤讀了歷史唯物主義的本真面目，消解了唯物史觀的真理性。恩格斯晚年在《致約瑟夫·布洛赫》的這封回信中，對(duì)經(jīng)濟(jì)因素與上層建筑、個(gè)人活動(dòng)與歷史規(guī)律的關(guān)系等問(wèn)題展開了全面論述。其中，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)的“合力”思想是對(duì)唯物史觀的惡意歪曲和攻擊的一個(gè)有力回?fù)??；仡櫠鞲袼雇砟陮?duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的邏輯批判，對(duì)于今天全面認(rèn)識(shí)歷史唯物主義，克服片面追求經(jīng)濟(jì)GDP的片面觀點(diǎn)，堅(jiān)持五位一體全面發(fā)展具有重要意義。

一、經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是歷史發(fā)展的決定因素

在歷史發(fā)展中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)最終起決定作用是唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯“從來(lái)沒(méi)有肯定比這更多的東西”[4]604，他們堅(jiān)持了唯物主義的一元論。馬克思之前的歷史理論，包括舊唯物主義的歷史理論，從本質(zhì)上看都是歷史唯心主義。他們僅僅停留在人們的思想動(dòng)機(jī)上，憑借思想行動(dòng)和心理方面的因素去解說(shuō)歷史，否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，要廓清昔日唯物史觀造成的思想混亂，就要把唯物主義的基本原理運(yùn)用到社會(huì)歷史范圍中去，揭開社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律的面紗。即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本，社會(huì)歷史發(fā)展的緣由在于生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯第一次把歷史觀構(gòu)建在唯物主義的大廈之上。只有堅(jiān)持馬克思恩格斯這種觀點(diǎn)，才不會(huì)陷入歷史唯心主義。但是，值得格外注意的是，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素起決定作用，是立足于“最終”或“歸根到底”這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)的。即經(jīng)濟(jì)因素的決定作用是指經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終性和根源性，絕不代表著經(jīng)濟(jì)因素可以直接的、自覺(jué)的起作用，也不可理解為僅是經(jīng)濟(jì)因素的作用，拒絕承認(rèn)上層建筑各因素的影響作用。因此，恩格斯指出：“說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”[4]604換言之，馬克思、恩格斯自始至終沒(méi)有否認(rèn)上層建筑等其他因素的作用。

二、上層建筑可以加速或延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程

“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵4]這些因素囊括階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式，以及彼此之間斗爭(zhēng)的結(jié)果，如勝利的階級(jí)憑借奪取的政權(quán)構(gòu)建的憲法。各種法的樣態(tài)，以及這些斗爭(zhēng)狀況在參與者頭腦中的反映，囊括政治的、法律的、道德的、哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)，以及向教義體系的進(jìn)一步賡續(xù)與延展。上層建筑的反作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先表現(xiàn)在它對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程產(chǎn)生影響，即它能起到加速或者延緩歷史發(fā)展進(jìn)程的作用，但它不能決定或更改歷史發(fā)展的方向和基本趨勢(shì)。其次，上層建筑可以決定斗爭(zhēng)的形式，例如是選擇宗教的還是科學(xué)的方式，和平方式還是暴力方式，以及君主立憲制、民主共和制還是其他什么的形式，等等。在這些歷史斗爭(zhēng)的具體方式上，上層建筑可以起到直接的決定性作用。恩格斯說(shuō)得十分清楚，即從上層建筑各因素能加速或延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程這個(gè)角度來(lái)考察的。這里絲毫不存在上層建筑各因素得以決定歷史發(fā)展的方向和基本趨勢(shì)的問(wèn)題。因此，起決定性的因素“歸根到底”是經(jīng)濟(jì)因素，即經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮著根本性和最終性的決定作用。如此，恩格斯既同否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的唯心史觀劃清了界限，又同否定上層建筑反作用的 “經(jīng)濟(jì)唯物主義”劃清了邊界。

三、歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一切因素間的相互作用

恩格斯指出，歷史是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中經(jīng)濟(jì)和上層建筑的種種因素，并不是獨(dú)立地發(fā)生作用，而是在各種因素相互影響中進(jìn)行的。在各種因素的相互作用中，經(jīng)濟(jì)因素在根本上起決定作用，但并預(yù)示著只有經(jīng)濟(jì)因素才是積極的原因，而其他一切因素都是消極的結(jié)果，他們?cè)谙嗷プ饔弥惺腔橐蚬?。因此，歷史是各種因素交互作用的結(jié)果。恩格斯在堅(jiān)持唯物主義因素決定論的前提下，強(qiáng)調(diào)各種因素在彼此作用中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，又充分肯定了上層建筑各因素的反作用，換言之，既堅(jiān)持了唯物論同時(shí)又堅(jiān)持了辯證法。倘若看不到這種復(fù)雜性，把理論片面化，套用簡(jiǎn)單的理論去分析歷史，“就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程更容易了”[4]604。歷史運(yùn)動(dòng)是在各種社會(huì)因素的彼此作用中進(jìn)行的，而其中經(jīng)濟(jì)因素是最根本性的東西。但是，歷史運(yùn)動(dòng)的這種必然邏輯，又是由無(wú)數(shù)偶然事件向前推動(dòng)發(fā)展的。這是鑒于物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的根本。只要生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，人類社會(huì)就必然會(huì)由低級(jí)向高級(jí)賡續(xù)。人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸制、封建制、資本主義制度及共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，正是生產(chǎn)的即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然邏輯。但是，歷史運(yùn)動(dòng)的這種必然邏輯，又是由無(wú)數(shù)偶然事件向前演進(jìn)的。諸如某一種政治斗爭(zhēng)借助某一種方式在某一時(shí)間某一地點(diǎn)發(fā)生，一種新的思想、理論、觀點(diǎn)在某一個(gè)時(shí)間段由某一個(gè)思想家提出，某一種宗教信仰被另一種所更替等，都是憑借偶然的形式出現(xiàn)的。其他社會(huì)現(xiàn)象也是如此，換言之都具有偶然性。正如恩格斯指出的：“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵4]605一言以蔽之，歷史的發(fā)展是龐亂復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是各種因素彼此作用的結(jié)果。其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然邏輯通過(guò)無(wú)數(shù)偶然性為自己開辟道路。

四、歷史是各種意志和力量交互作用的結(jié)果

歷史是由人們創(chuàng)造的，倘若沒(méi)有人們的活動(dòng)，就沒(méi)有歷史及規(guī)律。既然如此，人們究竟是如何創(chuàng)造歷史的呢？在歷史發(fā)展過(guò)程中，人們的活動(dòng)同歷史發(fā)展的客觀規(guī)律之間的關(guān)系又是怎么樣的呢？這是唯物史觀要回答的首要問(wèn)題，也是馬克思以前的哲學(xué)家長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題。

恩格斯認(rèn)為，人們創(chuàng)造歷史的最后結(jié)果，總是從眾多單個(gè)意志的彼此沖突中呈現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)人的活動(dòng)固然都有自己的目標(biāo)和愿景，都是按照個(gè)人的意志來(lái)創(chuàng)造歷史。但是，產(chǎn)生百般不同意志的根源在于他們所處的獨(dú)特的生活條件，即各式各樣、相互沖突的物質(zhì)利益，這是人們思想動(dòng)機(jī)背后的經(jīng)濟(jì)因素。社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史有著迥然不同的特征，它們的不同在于：自然界的發(fā)展可以無(wú)人的意志的介入，一律是自覺(jué)的盲目的力量在起作用，而社會(huì)歷史的發(fā)展則是由人們有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即它與人們的活動(dòng)分不開，同時(shí)人的活動(dòng)又是在一定的思想動(dòng)機(jī)支配下開展的，人們展開各種活動(dòng)都有自覺(jué)的意愿和預(yù)期的目標(biāo)。歷史發(fā)展的規(guī)律是在人們不同意志和力量交互作用中實(shí)現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為，唯心史觀的根本錯(cuò)誤在于它無(wú)法闡釋這些意志、動(dòng)機(jī)和愿望產(chǎn)生的根源，無(wú)法闡明產(chǎn)生思想動(dòng)機(jī)的動(dòng)因。因?yàn)槿魏我庵竞蛣?dòng)因都不是憑空臆造的，而是“由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”[4]605。即截然不同、彼此沖突的特殊物質(zhì)利益，決定了人們不一致的意志、動(dòng)機(jī)和愿望，從而形成各種力量的互相作用。因而，人們創(chuàng)造歷史的結(jié)果可以看作各種意志和力量相互作用的結(jié)果。對(duì)此，恩格斯借助力的平行四邊形法則，進(jìn)行了通俗而又深入的比喻說(shuō)明?！斑@樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[4]605。恩格斯在確定經(jīng)濟(jì)因素最終起決定作用的基礎(chǔ)上，揭示了關(guān)于單個(gè)人的意志的“合力”原理。他認(rèn)為，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，每個(gè)單獨(dú)的意志都有著各自相異的、甚至是完全相異的意愿和目標(biāo)，猶如物理力學(xué)中作用于一個(gè)點(diǎn)上的眾多方向相異的矢量或力彼此作用，那么，產(chǎn)生的最終結(jié)果就只能是：以這兩個(gè)矢量或力分別作邊線的平行四邊形的對(duì)角線，即這兩個(gè)力的合力。同時(shí)，這個(gè)合力又跟別的力組成新的平行四邊形，又會(huì)形成新的合力，依次循環(huán)以至無(wú)窮，就組成了無(wú)數(shù)平行四邊形的群，最后獲得的就是這些力的“總和力”。歷史的發(fā)展與此相類似，歷史上無(wú)數(shù)單獨(dú)不同的甚至完全相悖的意志和力量彼此作用的結(jié)果，宛若眾多的平行四邊形的合力，無(wú)數(shù)個(gè)合力的互相交錯(cuò)，最后變成由眾多單獨(dú)個(gè)人的意志交融成的一個(gè)“總的平均數(shù)”，即表現(xiàn)為總“合力”，即歷史的結(jié)果。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的最終或者根本的決定作用，但是并不能說(shuō)他們是“經(jīng)濟(jì)決定論”者。通過(guò)剖析“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和對(duì)其的批判，啟發(fā)我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重政治建設(shè)、文化創(chuàng)新、社會(huì)和諧，以及生態(tài)良好的全方位發(fā)展。

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責(zé)任編輯：劉健