《少年派的奇幻漂流》的結(jié)構(gòu)主義視域闡釋

李怡燕

摘要：李安的電影《少年派的奇幻漂流》（以下簡(jiǎn)稱《少年派》），在海內(nèi)外引發(fā)巨大關(guān)注。該影片講述了印度少年和老虎于海難中幸存、在海上漂泊227天、最終得以生還的故事。目前，學(xué)術(shù)界主要從象征、隱喻、主題、敘述視角等角度來闡釋該影片，卻鮮有學(xué)者從結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”的視域來探討影片的多重意蘊(yùn)。因此，立足于結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”的視域，從“人性與獸性”“對(duì)立與和諧”“理想與現(xiàn)實(shí)”三個(gè)角度來闡釋《少年派》的多重意義與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》 人性與獸性 對(duì)立與和諧 神話與現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0115-02

基于結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”視域，解讀《少年派》的多重意義?！岸獙?duì)立”作為結(jié)構(gòu)主義最主要的研究手段，旨在建立一種針對(duì)客體事物的模式來達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，從整體角度來審視世界，人類社會(huì)及文化現(xiàn)象。從而根據(jù)二元的框架對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分解和重組，表現(xiàn)其深層結(jié)構(gòu)與價(jià)值?！渡倌昱伞分写嬖诙喾N復(fù)雜的對(duì)立元素，且多種元素相互交織，相互作用，甚至相互間巧妙替代，從而使得影片具有更豐富的內(nèi)涵。

一、人性與獸性

薩義德說：“他者的存在實(shí)質(zhì)是我們的需要，只有正視他者的在場(chǎng)，才能對(duì)自我身份進(jìn)行最好的構(gòu)建?！痹谟捌校匣⒗聿榈隆づ量耸亲畹湫偷乃?。派在和老虎的博弈與共存中，完成了心靈的構(gòu)建，達(dá)到靈魂的自我完善。善良的派虔誠(chéng)地信仰三種宗教，和父親的理性不同，他相信理查德·帕克“是有靈魂的”，帶著哥哥去動(dòng)物園看它。派把抓著肉的手伸進(jìn)籠子，小心翼翼地試探這只猛獸是否如他所想“是有靈魂的”;而父親在理查德·帕克走進(jìn)時(shí)沖過來制止了派。為教訓(xùn)派，父親把山羊綁在鐵籠子上，山羊頃刻間葬身虎口，父親完美地展示了老虎殘忍的捕獵天性。此時(shí)，派一家人尚在印度經(jīng)營(yíng)動(dòng)物園，生活平淡且幸福。派和理查德·帕克之間也因二者安穩(wěn)的生命狀態(tài)，處于一種平和的狀態(tài)。

從海難開始，影片進(jìn)入新節(jié)點(diǎn)。派的家人和船上的乘客在暴風(fēng)雨中全部喪生，只剩下了派和斑馬得以幸存。在救生船上，猩猩和鬣狗相繼出現(xiàn)，派開始漂流。在這一食物鏈各級(jí)共處的諾亞方舟上，個(gè)體間關(guān)系變得微妙而緊張。斑馬因跳船摔斷了腿，率先被鬣狗咬死。此時(shí)，理查德·帕克從艙內(nèi)飛撲而出，鬣狗瞬間喪命。船上只剩派和理查德·帕克，兩個(gè)生命間的緊張關(guān)系到達(dá)頂點(diǎn)。根據(jù)此前的趨勢(shì)，派和老虎應(yīng)該有個(gè)“你死我亡”的必然結(jié)果;但故事在此突轉(zhuǎn)，派和老虎達(dá)到了一種惺惺相惜的共生狀態(tài)，最終雙雙生還。如果影片初始，派和理查德·帕克還是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，那么從船上僅剩二者開始，他們的關(guān)系得到升華，兩個(gè)生命逐漸相融。準(zhǔn)確地講，理查德·帕克是派人格中非人性的側(cè)面，它具象地凸顯了派的另一人格——人性中隱藏的獸性。如父親“從猛獸的眼睛看到的只是自己的影子”所隱喻的內(nèi)涵。又如派和老虎安全著陸，它駐足的片刻，眼中隱隱浮現(xiàn)派的臉龐。在大海上出于本能，派一次次挑戰(zhàn)極限，違背宗教信條去適應(yīng)海上最原始的生存法則，在老虎給他的恐懼中消解孤獨(dú)，保持生命的緊張感和活下去的動(dòng)力。正如他的獨(dú)白：“沒有理查德·帕克，我早就死了，對(duì)它的恐懼讓我保持警醒，滿足它的需求是我的目標(biāo)?！痹谂傻摹捌婊闷鳌敝?，正是老虎所激發(fā)的獸性，成為派得以存活的重要原因。

在影片的第一個(gè)故事中，派的人性與獸性沖突并抑制了獸性，正如他在絕好的機(jī)會(huì)中放棄了殺死理查德·帕克，決定與他共存。這種抑制行為，一定程度上源于派的宗教意識(shí)對(duì)他的救贖。他無視宗教類別，虔誠(chéng)信仰各類宗教。對(duì)于派而言，宗教是心靈與世界的溝通紐帶，信仰哪種宗教不重要，重要的是這些宗教都可以凈化心靈，給他精神指引，為他的生命注入意義。派在成長(zhǎng)中對(duì)自我信仰的建構(gòu)，在艱險(xiǎn)異常的海上漂流中得以幸存，保持人性，其強(qiáng)烈的宗教意識(shí)及宗教對(duì)他的心靈救贖起了重大作用。

二、沖突與和諧

《少年派》這部影片存在多種二元對(duì)立關(guān)系，而對(duì)立的最高境界即是和諧統(tǒng)一。這部影片無疑體現(xiàn)出這種特性，所有的對(duì)立沖突都能巧妙地找到一個(gè)出口，從而使故事走向和諧。

第一，老虎之于派正是人性之于獸性，二者關(guān)系是影片中最鮮明的對(duì)立關(guān)系。派在漫長(zhǎng)的漂流中與老虎展開拉鋸戰(zhàn)式的博弈。為進(jìn)一步確保安全，他試圖訓(xùn)練它，最終老虎逐漸收斂獸性，與派和平共處。老虎本是派最大的威脅，但使其在艱難困境中保持絕對(duì)警醒，成為他求生的動(dòng)力，兩者達(dá)到相當(dāng)程度的和諧。在漫長(zhǎng)的漂流中，派一開始與老虎激烈斗爭(zhēng)，最終他放棄了殺死老虎的絕好機(jī)會(huì)，選擇馴服了心中猛虎，達(dá)到了內(nèi)心神性和獸性的和諧統(tǒng)一。

第二，漂流數(shù)月后，派耗盡了一切可利用的資源，他和老虎在精神和肉體上都逐漸走向崩潰。他們躺在船上昏昏入睡，默默等待死亡。但當(dāng)他再次睜開眼睛，映入眼簾的是一座蒼翠的小島，它像一個(gè)安詳沉睡的女人，被植物盤根交錯(cuò)的枝干所纏繞。派靠近小島，狼吞虎咽地啃食植物鮮嫩的根莖，干枯的嘴唇被綠色的汁液浸潤(rùn)。在小島深處，他看到遍布的狐獴和許多清澈的水池，成群的魚兒在水里徜徉。為感謝小島的饋贈(zèng)，派在樹枝上綁上阿南蒂送給他的唯一信物表達(dá)感激。夜幕降臨，狐獴紛紛逃竄上樹，派從沉睡中醒來，發(fā)現(xiàn)了花朵包裹著人類的牙齒，發(fā)著綠瑩瑩的光。他發(fā)現(xiàn)了小島的秘密——白天島上的水池充滿淡水，哺育生命，而夜晚池水上漲，淹沒叢林，像硫酸一般腐蝕所孕育的一切。白天，小島如它的狀貌：一個(gè)安睡的女人、一個(gè)溫柔的哺育者、一個(gè)母親，如同漂浮在茫茫大海上孕育生命的伊甸園。它哺育了遍地狐獴、滿池游魚、給奄奄一息的派充分的補(bǔ)給，復(fù)活了他的生命狀態(tài)。夜晚，它又變成魔鬼，摧枯拉朽，毀滅一切。小島慷慨地饋贈(zèng)和殘忍地毀滅，都保持著一定的和諧，所有的生命都生機(jī)勃勃。因此，小島具有“創(chuàng)造”與“毀滅”的雙重意義。正如《荀子》云：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！比f(wàn)物因和諧而生，因和諧而長(zhǎng)，因和諧的流失和缺損而消亡，這一陰一陽(yáng)的哲學(xué)，正符合小島晝夜相變的特性。

總之，派在海上漂流中，自然界對(duì)其產(chǎn)生的一切威脅和挑戰(zhàn)都奇特地轉(zhuǎn)向和諧。立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)背景，李安似乎在表達(dá)一種意圖?；谕葱裕祟愒诩w無意識(shí)中傳承了先民的生態(tài)記憶;但在后工業(yè)時(shí)代，自然界的神秘面紗逐漸掀開，人類意識(shí)到自己并非丟卡利翁所擲之石、女媧捏造的泥人，其敬畏和親近自然的生態(tài)記憶被遺忘。人類重新用經(jīng)濟(jì)化思維審視人與自然的關(guān)系，試圖征服自然。而派漂泊于茫茫大海，猶如滄海一粟，在滔天的巨浪和自然的野性面前，他渺小如塵埃。他最終活了下去，不僅是因智人的智慧，更是因自然的恩賜。因此，在這一維度，李安表達(dá)了他的自然觀——正視自我，敬畏自然，才能達(dá)到和諧。

三、神話與現(xiàn)實(shí)

在原始社會(huì)，先民對(duì)各種自然現(xiàn)象和災(zāi)害只能憑借想象加以解釋，神話傳說應(yīng)運(yùn)而生。正如愛德華·泰勒在《原始文化》中說：“神話是原始人通過類比的方式，把世界的客觀現(xiàn)實(shí)和變動(dòng)列入聽眾能具體感受到的那種個(gè)人生活范疇?！被诖耍磉_(dá)的虛構(gòu)性和意義的隱喻性是神話的鮮明特征。李安的《少年派》無疑具有神話的典型特色。在《少年派》第一個(gè)故事中，具有隱喻性的意象多次出現(xiàn)，用邏輯線索串聯(lián)起來，一個(gè)意義模糊但情節(jié)暢達(dá)的故事躍然紙上，這便是潛于視覺之下的第二個(gè)故事。

在影片的結(jié)尾處，為了給船運(yùn)公司的人一份可信的報(bào)告，派講了第二個(gè)故事——一個(gè)關(guān)于吃人的赤裸裸的現(xiàn)實(shí)故事。在海難中，他和媽媽、廚子、水手四人在海難中生還。水手跳船時(shí)摔斷了腿，被野獸般具有攻擊性的廚子率先殺死，并用其尸體釣魚果腹。而媽媽為了保護(hù)派也被廚子殺死，拋入大海喂了鯊魚。隔天，派在強(qiáng)烈的痛苦中殺死廚子，廚子和水手有了同樣凄慘的下場(chǎng)。比較兩個(gè)故事，水手與斑馬相影射，水手是隨喜的佛教徒，和食草的斑馬一樣溫馴。廚子和鬣狗相影射，廚子面貌粗陋又性格兇狠，蔑視宗教，剛上船時(shí)就和派一家有過激烈沖突。猩猩作為最接近人類的靈長(zhǎng)類，性情溫和且有母性光環(huán)，母親與猩猩相互影射，并因其母性與感性思維成為愛與美好的象征。派和理查德·帕克相互影射，理查德·帕克隱喻為被生存困境激發(fā)出原始獸性的派。

第一個(gè)故事充滿浪漫主義色彩，閃爍著理想主義的光輝。派用了神話思維把虛構(gòu)的故事編得自然而然。在這個(gè)故事中，派憑借智人的智慧訓(xùn)服了猛獸，讓它成為自己的伙伴。第二個(gè)故事充滿血淋淋的現(xiàn)實(shí)主義色彩，人類在極端的生存困境中會(huì)變成猛獸，用一切手段去爭(zhēng)取生機(jī)。這個(gè)故事更殘酷但也更符合現(xiàn)實(shí)邏輯。于是，船運(yùn)公司的人選擇了第二個(gè)故事，他們記錄真實(shí)，并非虛構(gòu)的浪漫情懷。派對(duì)作家說：“我講了兩個(gè)故事，沒有人能證明孰真孰假，兩個(gè)故事里船都沉了，我受盡了苦難。你偏愛哪一個(gè)？”作家說：“有老虎那個(gè)?！迸苫卮穑骸澳愀S上帝。”實(shí)質(zhì)上，上帝具有至高無上的道德律，壓抑并約束著人的本能獸性。如此，第一個(gè)故事只是派不堪忍受母親被虐殺的痛苦、更無法接受殘忍食人的真相、努力編造的童話泡沫。第二個(gè)故事中，派的漂流并非純粹對(duì)抗自然的奧德修斯之旅，它更像霍布斯所說的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。當(dāng)資源極度匱乏，要自我保存，必須殺死同伴，啖肉飲血。相對(duì)而言，第一個(gè)故事格外神秘動(dòng)人，更蠱惑人心，派也會(huì)在海難和人性的喪失中得到些許的心理補(bǔ)償。并且，囚于籠中的動(dòng)物奇跡般幸存，猩猩乘香蕉船漂于大海卻安然無恙，而狐獴生活在南非干旱的沙漠，而不是太平洋濕潤(rùn)的海島。此類破綻，也從側(cè)面印證了派在“編造童話”的事實(shí)。派回歸人類文明，為了消除海上漂流帶來的焦慮，洗刷精神罪惡獲得靈魂的救贖，其人格中的自我采取一種防御機(jī)制，編造了一個(gè)充滿神秘色彩的海上歷險(xiǎn)故事。關(guān)于《少年派》的意義遠(yuǎn)不止于此，它的豐富性在任何有所思的讀者面前都會(huì)彰顯出來，絢麗奪目。

四、結(jié)語(yǔ)

以上即是結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”視域中的《少年派》的多重解讀。用“二元對(duì)立”思維架構(gòu)《少年派》的內(nèi)涵，可使影片中的諸多關(guān)系形成鮮明對(duì)比，更好地理解作品欲表達(dá)的意蘊(yùn)。通過人性與獸性、沖突與和諧、神話與現(xiàn)實(shí)三種對(duì)立視角，深刻揭示了派在個(gè)人成長(zhǎng)、心靈中的自我建構(gòu)、李安的反人類中心主義思想維度及影片在神話符號(hào)下的隱喻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]揚(yáng)·馬特爾.少年派的奇幻漂流[M]趙丕慧，譯，臺(tái)北：皇冠出版社，2001.

[2]西蒙·弗洛伊德.精神分析新論[M].車文博，譯.北京：九州出版社，2014.

[3]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

責(zé)任編輯：景辰