影片《少年派的奇幻漂流》中的信仰探秘

[摘要]《少年派的奇幻漂流》是李安導(dǎo)演依據(jù)揚(yáng)·馬特爾的同名小說(shuō)進(jìn)行改編的基礎(chǔ)上而拍攝的冒險(xiǎn)劇情片，蘇拉·沙瑪、拉菲·斯波以及伊爾凡·可汗等知名演員擔(dān)任該片主演?！渡倌昱傻钠婊闷鳌吠ㄟ^(guò)講述名叫派（Pi）的少年遭遇了船難，不得不在海上與一只孟加拉虎共同漂流227天，他們最終戰(zhàn)勝了數(shù)不清的困難，從而獲得了重生，創(chuàng)造了生命的奇跡。本文從生命和信仰主題的角度分析派的信仰和信仰的力量，討論了人性惡與宗教信仰，并研究了信仰價(jià)值的多義與永恒。

[關(guān)鍵詞]《少年派的奇幻漂流》；信仰；Pi；宗教

影片《少年派的奇幻漂流》采用了對(duì)話以及回憶的方式，在亦真亦幻的敘事空間中進(jìn)行“漂流”，并將故事情節(jié)分為“漂流前”以及“漂流后”，這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘事時(shí)空卻也存在著密切的聯(lián)系，從而極大地充實(shí)了影片的價(jià)值內(nèi)涵以及敘事層次。李安導(dǎo)演運(yùn)用了先進(jìn)的3D技術(shù)創(chuàng)設(shè)了亦真亦幻的奇幻世界，而且還在少年派的奇幻漂流中揭示了復(fù)雜的人性，將觀眾推進(jìn)了信仰的漩渦而不能自拔，使得這部電影具備了多重可能性以及意義。

一、信仰解讀

在影片開始，派信奉包括印度教、伊斯蘭教以及基督教等宗教，但是他的父親卻告訴他：什么都信等于什么都不信。在這個(gè)時(shí)候，派看起來(lái)像是宗教信徒，但卻不是嚴(yán)格意義上的宗教信徒，雖然看似非常虔誠(chéng)，但卻一無(wú)所知、循規(guī)蹈矩，而且他能夠很容易地同時(shí)接受不同的宗教，使得觀眾懷疑大多數(shù)人的宗教信仰：難道只有單一信仰才算是真正的信仰嗎？真正的信仰到底追求何種類型的內(nèi)心狀態(tài)呢？從影片中段來(lái)看，當(dāng)派所在的救生艇遭遇了暴風(fēng)雨，他大聲地喊著耶穌、真主安拉、圣母瑪麗亞以及毗濕奴等神靈時(shí)，希望他們看到自己的遭遇并拯救自己，這是派在遭受異常痛苦，然而卻不能有效地解救自我時(shí)，內(nèi)心依賴神靈的表現(xiàn)。雖然神的幫助以及啟示通常都是不可捉摸以及欲語(yǔ)還休的，派最終還是在經(jīng)歷一系列磨難后培育以及強(qiáng)大了自我的精神力量。在物資越來(lái)越匱乏，而且身心力量好像不能承受更多磨難的過(guò)程中，派通過(guò)寫日記來(lái)提醒和告訴自己，“最重要的是不要放棄希望”。他認(rèn)為希望的力量來(lái)自何處呢？當(dāng)然是他虔誠(chéng)、不可動(dòng)搖地相信神以及信仰的力量。在如此強(qiáng)大的精神力量的支撐下，派在電影的中后部分最后跨越了多種困難，而且還看見了綠意盎然的陸地以及風(fēng)雨后的彩虹，從而被解救出來(lái)。

現(xiàn)實(shí)生活中的很多人都只能運(yùn)用自身非常有限的知識(shí)，只愿意相信自己所認(rèn)為的規(guī)則與規(guī)律，因此，在這個(gè)故事的結(jié)尾處兩個(gè)調(diào)查沉船的日本人一點(diǎn)也不相信派所講述的獨(dú)特經(jīng)歷，反而選擇了他所說(shuō)的另外版本：最后留在救生艇上面的是派（老虎）、派的母親（猩猩）以及法國(guó)廚子（鬣狗）和斷了腿的水手（斑馬）。派在廚子將水手和派的媽媽后殺掉了廚子，然后活了下來(lái)。信仰在這些人的心中是確保內(nèi)心平衡的一種方式，并不是切實(shí)敬畏神靈。然而，在派反問他們更愿意相信哪個(gè)版本的時(shí)候，很多觀眾都選擇了存在動(dòng)物的那個(gè)版本。這個(gè)過(guò)程深刻地拷問了人性，人性本善，很多人不太敢相信如此殺戮和血腥的故事，派說(shuō)：“你跟上帝的意見一致?！币虼?，通常情況下，信仰以及神靈的光芒會(huì)被我們的科學(xué)理性阻擋，然而在非常情況下。我們也愿意站在信仰這邊。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，信仰并不是非要你膜拜哪位神靈，它能夠?yàn)樾叛稣咛峁┮环N強(qiáng)大的信心，這種信心和信念堅(jiān)不可摧、牢不可破。因此，派所具有的多種信仰強(qiáng)化了他的信念，而不是削弱了他的信念。派自身的宗教觀從未阻止他追求科學(xué)，而是起到了很好的協(xié)調(diào)作用，從而更好地協(xié)助派生存。

二、信仰的力量

在整部影片中，李安不斷地比較人性和獸性，從而凸顯出信仰的巨大力量。救生船在海上漫無(wú)目的地漂流以及大自然所發(fā)生的閃、電以及暴雨等自然奇觀看起來(lái)顯得瑰麗、神秘，這些將孟加拉虎嚇壞了，因而它的動(dòng)物性不得不臣服在大自然的面前，因?yàn)樗鼰o(wú)法準(zhǔn)確地理解和把握大自然。雖然派十分了解此類自然奇觀的神奇和偉大，然而卻仍然為它們傾倒。從人類數(shù)千年的發(fā)展歷程來(lái)看，人類能夠通過(guò)使用科學(xué)技術(shù)來(lái)不斷地征服自然，然而科學(xué)發(fā)生也僅僅才二三百年，它還不能準(zhǔn)確地將全部的自然規(guī)律以及現(xiàn)象概括出來(lái)。大自然存在著很多科學(xué)無(wú)法準(zhǔn)確解釋的較多內(nèi)容，而且也和這部電影的主人公派一樣，要對(duì)大自然心懷敬畏。在影片結(jié)束之前，派最終的宗教信仰就是在他經(jīng)歷了如此奇幻的漂流經(jīng)歷后，他開始敬畏自然萬(wàn)物，它層層糅合了人類不值得一提但沒有實(shí)踐意義的憐憫。這種精神力量基本上穿越了現(xiàn)代社會(huì)所需要全部力量的力量——它就是人們的信仰，這種力量能夠在人類面臨災(zāi)難和困苦時(shí)起到很好的引導(dǎo)作用。例如，處在洪荒時(shí)代的人們不僅要面臨著物質(zhì)匱乏的境地、而且在精神領(lǐng)域一片空白，他們?nèi)狈萍贾R(shí)，不能很好地理解和把握自身的現(xiàn)實(shí)境況，例如讓人們感到恐懼的困境、不能確定的時(shí)間和空間的巨大變化、而且也不能克服生老病死。所有這些內(nèi)容給人們帶來(lái)了巨大的無(wú)力感，因此他們要通過(guò)外力來(lái)獲得自身的精神歸屬感，從而支撐自身的意志力，將無(wú)助以及虛無(wú)等統(tǒng)統(tǒng)趕走，從而破除他們的交流以及壓抑，這種特殊的外在力量就來(lái)自于信仰。

三、人性“惡”和宗教信仰

“科學(xué)能夠理性處理外部世界的問題，但是只有信仰才能撐起我們的內(nèi)在世界?！边@是派的母親說(shuō)的，也被認(rèn)為是這部電影的真正主題，也是導(dǎo)演在前段情節(jié)中所隱藏的另一把鑰匙。導(dǎo)演李安始終強(qiáng)調(diào)這是一部和信仰有關(guān)的電影，然而，觀眾可以看到，導(dǎo)演所強(qiáng)調(diào)的信仰無(wú)關(guān)乎宗教內(nèi)容。雖然Pi曾經(jīng)信仰過(guò)較多的宗教神靈，然而最后卻皈依了自己內(nèi)心的神，也就是將人自身當(dāng)成了自己的信仰。當(dāng)全部的宗教神靈都沒有拯救他時(shí)，他開始拯救自己，并且獲得了巨大的成功。當(dāng)派沉浸在食人島的時(shí)候，老虎卻每夜都會(huì)離島，這是人性自發(fā)的本能在暗示自己所處的危險(xiǎn)困境。當(dāng)派逃離食人島，這也象征著人類十分關(guān)注和警惕自身的“惡”。恰恰是這種人性自覺，使得派沒有在食人的罪惡中繼續(xù)迷失下去，從而規(guī)避了后退到動(dòng)物般存在的狀態(tài)，而且最后返回人類社會(huì)中去。這個(gè)情節(jié)使得李安重新鑒定了人性信仰，而且還認(rèn)為人性自身也會(huì)約束著自身的“惡”部分。所以，在他了解到人性“惡”的同時(shí)，還更真實(shí)地發(fā)現(xiàn)了存在于人性中另外的力量，也就是我們所理解的“善”“理性”，或者叫做“神”。不管它的名字是什么，它都能使得人類不斷地警惕自身的“惡”，從而更好地將人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，人也就再也不能完全是本能的存在。因此，當(dāng)派重新回到人類社會(huì)的時(shí)候，老虎頭也不回地向著森林深處走去，這時(shí)人性中善、理性的內(nèi)容再次占據(jù)了人大腦的主要部分，從而將“惡”杜絕在人性之淵中。

四、多義與永恒：信仰價(jià)值的力量

《少年派的奇幻漂流》不但創(chuàng)新了敘事的方式和風(fēng)格，而且還挖掘和展示了深層次的文化內(nèi)涵，最為突出的方面就是從多元視角闡述信仰價(jià)值。從某種程度來(lái)看，《少年派的奇幻漂流》是關(guān)于信仰的作品，全部的敘事以及技術(shù)都緊緊圍繞信仰，小說(shuō)家以及電影導(dǎo)演都有信仰，作品中的人物以及情節(jié)也有信仰，乃至于動(dòng)物都會(huì)有信仰。

觀眾可以從多個(gè)方面來(lái)觀察其中的信仰價(jià)值，電影也從不同的語(yǔ)境來(lái)展示信仰，而且很多時(shí)候還假設(shè)了較多的可能性。以結(jié)尾為例，導(dǎo)演是非巧妙地處理了《少年派的奇幻漂流》的結(jié)尾部分，不但令人扼腕，而且還超出人們的意料。當(dāng)派與孟加拉虎最終從險(xiǎn)境脫離后，老虎卻直接走向了森林深處，一點(diǎn)兒也沒有回應(yīng)處在激動(dòng)狀態(tài)的派，這也吊足了觀眾的想象和無(wú)處釋放的激情，孟加拉虎連回頭看一眼的動(dòng)作都沒有。人虎同舟共同經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的跋涉，這一切已經(jīng)足夠?yàn)檫@段傳奇蒙上濃郁的信仰色彩，然而卻不能真正打破現(xiàn)實(shí)的無(wú)情和冷酷。它不僅體現(xiàn)在孟加拉虎沒有回應(yīng)少年派的極強(qiáng)宣泄，而且也不能很好地得到人類的信任和理解。具體地講，來(lái)自日本的商船公司的調(diào)查員一點(diǎn)也不相信少年派所講述的“故事”，顯而易見的是，無(wú)論這種故事多么感人和傳奇，人們都不會(huì)相信這種過(guò)于魔幻的故事。因此，派不得不講述另外的故事，故事中的人物涵蓋了水手、廚師、媽媽以及自己，他們分別對(duì)應(yīng)了第一個(gè)故事中的斑馬、鬣狗、猩猩以及老虎，二者彼此交叉但卻截然相反。如果第二個(gè)是真實(shí)的，那么老虎僅僅是派的精神化身，派為了克服孤獨(dú)以及恐懼，就借助信仰和想象幻化出老虎的形象。這部電影的高超恰恰在此，人類社會(huì)中的復(fù)仇以及殺戮會(huì)轉(zhuǎn)換成動(dòng)物界中的弱肉強(qiáng)食以及叢林法則，而它們的你死我活還可以轉(zhuǎn)換為兇猛老虎與弱小少年的神奇友誼。人們不相信傳奇，但是合理科學(xué)的謊言卻滿足了人們的心靈需求。這也意味著，如果人沒有信仰，那寧可相信謊言，也不會(huì)相信奇跡。

信仰絕對(duì)不是萬(wàn)能的，但沒有信仰卻絕對(duì)不行，此外信仰還需要人們的合理引導(dǎo)，這也是信仰的永久魅力。從《少年派的奇幻漂流》來(lái)看，作品設(shè)置了人到中年的派與作家進(jìn)行的對(duì)話，它的目的在于讓信仰回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而且還要保證信仰的感性特征。經(jīng)歷了傳奇后的中年派愈加成熟地看待和認(rèn)識(shí)信仰，而且看待世界的角度也立體化，他站在“過(guò)來(lái)人”的視角回顧了自己過(guò)去的獨(dú)特經(jīng)歷，拋棄了信仰的神秘特征，確保了虔誠(chéng)的信仰態(tài)度。作家?guī)е闷娴男膽B(tài)來(lái)聆聽少年派的傳奇，在這里作家成為觀眾的典型代表。他向中年派持續(xù)地提出了觀眾都非常關(guān)心的問題或者他們的困惑，很好地引導(dǎo)以及啟發(fā)著少年派的講解和敘述，此外，他也確保了自身對(duì)傳奇故事的想象以及渴望。這兩個(gè)故事間有著異質(zhì)同構(gòu)的密切關(guān)系，將它們密切聯(lián)系起來(lái)的事物，恰恰就是信仰；然而也正是信仰，使得它們不得不分離：在信仰面前，寓言和現(xiàn)實(shí)僅僅是一墻之隔。但是，所有的想象力在信仰面前都是徒勞無(wú)益的，作為《少年派的奇幻漂流》的優(yōu)秀傾聽者以及提問者，作家不得不感嘆：“故事太大了，我還沒抓住它的意義。”中年派則作出了很重要的回答：“經(jīng)歷了就經(jīng)歷了，不用講什么意義?！睆倪@個(gè)角度看，世界既可以是理性的，也可以是非理性的，還可以是非?；恼Q的。例如，如果用感性來(lái)判斷和品味的話，世界不但是感性的，而且還是非感性的，甚至于是沒有感情的。正如人們喜歡從生活中探尋其中的意義，然而我們根本不需要尋找這種意義，經(jīng)歷了就經(jīng)歷了。對(duì)《少年派的奇幻漂流》來(lái)講也一樣，觀眾可以從不同角度來(lái)解讀它，也可以從影片中提出不同的見解和意義，從而做出有所不同的選擇和解讀。

五、結(jié) 語(yǔ)

從這部電影可以看出，李安在電影中十分純熟地討論了人性、信仰以及信仰的力量，并且為我們展現(xiàn)出了信仰的多元化以及永恒意味，堅(jiān)定不移地選擇了相信人性。它憑借信仰和人性感動(dòng)了人們的心靈，從而向我們揭示了崇高的精神世界，每個(gè)人心中都會(huì)構(gòu)建這樣的信仰，從而擁有高尚的思想境界。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 趙仲夏.聽李安講述一個(gè)關(guān)于信仰的故事——評(píng)電影《少年派的奇幻漂流》[J].新世紀(jì)劇壇，2013（01）.

[2] 孫夕珺.在奇幻漂流中拷問信仰——評(píng)電影《少年派的奇幻漂流》的精神維度[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2013（08）.

[作者簡(jiǎn)介] 賀義輝（1973— ），男，四川瀘縣人，文學(xué)碩士，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系副教授。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)法的研究。