“有教無類”思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

楊騰曄　殷芬　郭曉蓓

摘 要：在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)文化中，不乏很多優(yōu)秀的教育倫理思想，其中“有教無類”就是一例?！坝薪虩o類”思想打破了教育失衡的格局，有助于各個(gè)階層都能受到教育的惠及。其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出來的正確理念，應(yīng)該為現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所吸納和接收。

關(guān)鍵詞：有教無類;教育倫理;啟示

在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)文化中，不乏很多優(yōu)秀的教育倫理思想，其中“有教無類”就是一例;即使是在時(shí)代發(fā)展日新月異的今天，其依然對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展有著一定的指導(dǎo)價(jià)值和意義。

一、“有教無類”的含義

“有教無類”這一教育倫理理念是孔子在《衛(wèi)靈公》中所提的。不少學(xué)者曾對(duì)“類”的含義展開探討，著名學(xué)者張葆全認(rèn)為“類”是“類別”的意思，所謂“類”，在《論語》一書中，至少可以有四個(gè)方面的解釋：一是地位（貴賤）差別，二是道德（善惡）差別，三是智力（上智下愚）差別，四是種族（夷狄諸夏）差別。綜合來看，“有教無類”的“類”主要也不外乎這四種解釋。這也就是說，“有教無類”在教育中，對(duì)受教育者的類別不做區(qū)分，只要你想，都可以讓你擁有受教育權(quán)利?？鬃右簧淌诹撕芏鄬W(xué)生，有腰纏萬貫的富家子弟，也有家徒四壁的窮學(xué)生，可見孔子自己就積極踐行著“有教無類”。

二、“有教無類”的倫理價(jià)值

“有教無類”表明了每個(gè)人都能夠平等的接受同樣平等的教育，這一思想具有一定的民主性和人民性，充滿“愛人”的倫理意蘊(yùn)。這種精神是超越當(dāng)時(shí)時(shí)代意義的教育倫理精神，如果想要明白理解這其中深層的涵義，恐怕我們是需要從教育這方面著手，在價(jià)值層面對(duì)“有教無類”進(jìn)行深度的解讀。在這一過程中，它的歷史價(jià)值又再一次的被我們所重新理解。與此同時(shí)，在現(xiàn)代教育中也充分展示了其中德育的益處，準(zhǔn)確的來說，“有教無類”也算是孔子“仁愛”倫理思想一種具體體現(xiàn)。

經(jīng)過幾千年的實(shí)踐證明，“仁愛”倫理思想乃是現(xiàn)代教育中運(yùn)用的最盛行的思想，而“有教無類”作為仁愛思想的“化身”，無不在強(qiáng)調(diào)著自己在教育中獨(dú)特的地位?！叭省本褪堑滦缘目偤?，所以人們應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣和這個(gè)社會(huì)相處，“仁”都會(huì)告訴你。而“愛”即是“愛人”，它不僅僅是愛一個(gè)人，而是要“泛愛”，這就體現(xiàn)出來孔子想要讓更多的人能夠有機(jī)會(huì)且有權(quán)利接受教育。于此看來，孔子的“有教無類”所想表達(dá)的前提含義就不言而喻了，這其中所提倡的理念就是教育公平的理念，它是教育倫理理念方面大突破?？鬃釉谶@一方面也做到了不偏不倚的態(tài)度，在《陳亢?jiǎn)柌~》中，陳亢?jiǎn)柫丝鬃拥暮⒆硬~是否受到了孔子特別的教誨，伯魚只是說孔子讓他學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和《禮記》，陳亢回到家之后說：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”可見孔子的一視同仁，也充分展現(xiàn)出他“有教無類”這一教育倫理理念，這也是“有教無類”所展現(xiàn)的教育倫理的價(jià)值。

三、“有教無類”的時(shí)代意義

“有教無類”思想之所以能傳承至今，必然有其特別的價(jià)值意義和時(shí)代效用。首先，它有目的地?cái)U(kuò)大了群體接受教育的范圍，使更多人能接受教育以提高自身的素質(zhì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，最大限度的實(shí)現(xiàn)了其有效價(jià)值，使教育不僅僅受眾于貴族階層和上流社會(huì)，同時(shí)也普及到平民百姓。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變革，我國(guó)教育也在不斷進(jìn)行體制改革，時(shí)至今日教育的輻射力及影響不斷擴(kuò)大。隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及，更多學(xué)生可以享受教育帶來的便利，以充分體現(xiàn)了有教無類的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，因?yàn)椤坝薪虩o類”也不分民族之間差別，所以在此過程中，有效的促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的進(jìn)步，為當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的大發(fā)展做出了積極地理論指導(dǎo)。文化之于教育有附屬的作用和意義，文化的傳播離不開教育的積極促進(jìn)，教育為文化的發(fā)展提供了載體，兩者相輔相成。

最后，隨著我國(guó)教育改革的進(jìn)行與義務(wù)教育的普及，在兒童適齡階段都能接受到教育，為提供國(guó)民綜合素質(zhì)起到了附屬作用;國(guó)民綜合素質(zhì)的提高也為我國(guó)文化繁榮發(fā)展獻(xiàn)了一份力，“有教無類”在當(dāng)下也發(fā)揮了積極的意義。

四、推行“有教無類”的可能路徑

總的來說，“有教無類”留給現(xiàn)代社會(huì)最有價(jià)值意義的便是“公平”二字，我們需要實(shí)現(xiàn)教育的公平公正，就要從多個(gè)角度來做。

首先要貫徹落實(shí)義務(wù)教育政策，義務(wù)教育就是“有教無類”現(xiàn)代化的一種解釋，義務(wù)教育可以確保每一個(gè)存在于社會(huì)中的適齡兒童都能夠接受到同等的教育，每個(gè)家長(zhǎng)和學(xué)生都不可抱著僥幸的心理來對(duì)待。尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要確保所有適齡兒童都必須接受到義務(wù)教育，這也給了我們鄉(xiāng)村的工作者敲響關(guān)注的警鐘。在義務(wù)教育這條道路上，上到國(guó)家管理人員，下到社會(huì)人們?nèi)罕?，這層層的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)人都不能放松警惕，牢牢記住義務(wù)教育的使命與責(zé)任。

其次，我們國(guó)家教育資源的配置目前仍然不夠合理，優(yōu)質(zhì)的教育資源多集中在較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而那些落后的地區(qū)卻因?yàn)榻邮懿坏胶玫慕逃兊迷絹碓铰浜?。所以我們需要改革現(xiàn)有的不合理的制度，重新配置教育資源，讓學(xué)生不僅能就受到教育，而且教育質(zhì)量也不會(huì)因?yàn)樗目陀^條件而變。

最后，我國(guó)是世界上的人口大國(guó)，而青少年的人口基數(shù)在我國(guó)總?cè)丝谥姓急确浅４蟆W(xué)校有些供不應(yīng)求，我們需要鼓勵(lì)更多的人加入到建立學(xué)校的工程中來，而且讓這些私人學(xué)校也參與實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)公平中來。

孔子的“有教無類”思想與現(xiàn)代教育倫理理念的有機(jī)結(jié)合，可以為我國(guó)教育發(fā)展提供了極具可能的借鑒意義，我們應(yīng)該汲取“有教無類”思想合理的方法論原則，為我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展提供助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳彩琴.孔子教育倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D].曲阜師范大學(xué)，2009.

[2]馬曉.孔子“有教無類”思想的學(xué)理研究[D].山東師范大學(xué)，2018.

[3]周濤.孔子教育倫理思想研究[D].廣西師范大學(xué)，2009.

[4]程曦.孔子的教育公平思想研究及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示[D].湖北大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：楊騰曄（1997-），女，陜西寶雞人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會(huì)工作系2017級(jí)本科生，研究方向：教育專業(yè);殷芬（1997-），女，陜西漢中人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會(huì)工作系2017級(jí)本科生，研究方向：社會(huì)工作;郭曉蓓（1984-），女，陜西西安人，碩士研究生，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。