用概念闡釋來構(gòu)建議論文說理的層次

施仁港

孔子說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成?！睂?duì)于議論文寫作而言，概念闡釋（含概念界定）就是屬于“正名”的工作，是議論說理的前提。徐賁先生認(rèn)為：“清晰的概念對(duì)于任何一種理性、邏輯的說理都是必不可少的。在這個(gè)意義上可以說，說理都是從定義開始的。”不僅如此，在議論文的寫作過程中，概念闡釋還有很強(qiáng)的篇章構(gòu)建功能，經(jīng)常用來拓展議論文的說理層次。下面結(jié)合實(shí)例，進(jìn)行具體探討。

一、概念闡釋構(gòu)建議論文說理層次的依據(jù)

議論文寫作中的概念闡釋一般是指對(duì)文章的論題、論點(diǎn)和試題中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞語、短語和句子等核心概念作出合宜的說明、陳述和解說，以明確其內(nèi)涵和外延。在說理的過程中，一個(gè)核心概念一般只能表達(dá)一個(gè)確切含義，而且要一以貫之，對(duì)全文的思路起統(tǒng)領(lǐng)作用，否則就有可能違反同一律，產(chǎn)生偷換概念或偷換話題的錯(cuò)誤，而這是論證說理的大忌。

因此，概念闡釋的主要目的，就是從核心概念的眾多可能的意義中篩選出最為切合特定語境的特定意義，或者賦予核心概念只有在特定語境下才能成立的特定意義。核心概念在特定語境中的特定意義，比如引申義、深層義、象征義、比喻義、新解義和臨時(shí)義等都是經(jīng)闡釋以后才凸顯出來的，它們有的成為文章立論的依據(jù)，有的成為文章的中心論點(diǎn)，有的則成為文章的分論點(diǎn)等，這些凸顯出來的特定意義通常也就是文章獨(dú)到或深刻之處。

闡釋核心概念的方式，從狹義的角度來看，主要有下定義、作詮釋、作比較（對(duì)比）等，而從廣義的角度來考察，則盡可以不拘一格。其主要方式有下面幾種：

1.集中闡釋概念的內(nèi)涵，為確定文章的立意提供依據(jù)

集中闡釋概念的內(nèi)涵，可為下文要展開的論證說理提供依據(jù)，確定立論的范圍。這又有兩種情形：一種是只對(duì)概念進(jìn)行界定，尚不構(gòu)成具體的議論說理的層次;另一種是對(duì)概念進(jìn)行界定后，同時(shí)還對(duì)之進(jìn)行具體的闡述解說，往往構(gòu)成議論說理的一個(gè)層次。

2.從多個(gè)層面來闡釋概念的內(nèi)涵并分別加以論證闡析

從兩個(gè)或兩個(gè)以上的角度或?qū)用鎭矸謼l闡釋核心概念的內(nèi)涵，而且每一角度或?qū)用娴膬?nèi)涵均為文章所在層次的論點(diǎn)并分別對(duì)之論證闡釋。這樣，被闡釋出來的概念內(nèi)涵其實(shí)構(gòu)成該文主體部分說理的若干或全部邏輯框架。這個(gè)核心概念或代表這個(gè)核心概念在文中具體內(nèi)涵的關(guān)鍵詞句貫穿邏輯框架的始終。被闡釋出來的概念內(nèi)涵如果屬于不同角度不同側(cè)面，則他們之間一般構(gòu)成并列關(guān)系;如果屬于不同的層面，則他們之間一般構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。

3.以破立結(jié)合的方式來闡釋概念的內(nèi)涵（并加以論證）

即在闡釋概念的內(nèi)涵之前先否定或批駁他人對(duì)這個(gè)核心概念的理解，然后再闡釋作者獨(dú)特的見解。這種闡釋方式也分兩種情形：一種只為確定文章的立意提供依據(jù)，但往往也構(gòu)成文章主體部分的一個(gè)層次，一般置于主體部分的開頭;另一種則形成文章先破后立的結(jié)構(gòu)框架。

上面列舉的是議論文中概念闡釋的常見方式。正是議論文中概念闡釋的多樣性才為議論說理層次的構(gòu)建提供了多種可能性。也因此，在許多議論文中，概念闡釋的過程其實(shí)就是分析說理的過程，承擔(dān)著拓展思路、深化思維、讓說理走向深刻的功能，同時(shí)自然也有助于快速建立論證框架，限時(shí)成文，因此對(duì)考場(chǎng)議論文的寫作有著特殊意義。

二、概念闡釋構(gòu)建議論文說理的單個(gè)層次

議論文主體部分對(duì)某個(gè)關(guān)鍵概念直接界定之后，還通過或舉例子，或擺現(xiàn)象、或引名言、或破立結(jié)合、或比較（對(duì)比）辨析等方式進(jìn)行具體甚或形象的闡釋，以便更好地揭示概念的內(nèi)涵，此即構(gòu)成文章主體部分的一個(gè)重要層次。該層次一般放在主體部分的第一層，主要解決“是什么”的問題，是下文說理走向深入的鋪墊和基礎(chǔ);但如果是比較（對(duì)比）辨析，也經(jīng)常放在主體部分的最后一層。

下面這個(gè)語段屬于舉例闡釋：

那點(diǎn)星火，可以是生活中的某種興趣愛好，也可以是自己學(xué)習(xí)、工作中表現(xiàn)出來的某種能力、稟賦。童話大王鄭淵潔上小學(xué)時(shí)，寫了一小段話，老師特別欣賞，并拿到班上朗讀。這件事給了鄭淵潔莫大的鼓舞，激發(fā)了他寫作的信心和力量。伴著這種力量，他致力于文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表童話作品上億字，成為名副其實(shí)的“童話大王”。那一小段話的寫作，竟然成為他作家人生的起點(diǎn)和巨量作品的源頭。細(xì)細(xì)思量，我們每個(gè)人何曾沒有一些小小的成功，沒有一些相對(duì)而言略勝一籌的地方？（陜聲祥《青年人要尋找自己的星星之火》）

本語段對(duì)具有比喻義的關(guān)鍵概念“那點(diǎn)星火”（“星星之火”）進(jìn)行直接界定，揭示出其比喻義“生活中的某種興趣愛好”或“學(xué)習(xí)、工作中表現(xiàn)出來的某種能力、稟賦”，并列舉童話大王鄭淵潔之例加以具體闡釋說明。這樣，讀者對(duì)于文章中的“星星之火”的內(nèi)涵和作用就有了明晰的認(rèn)識(shí)，特別是段末的反問句，有力強(qiáng)化了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

下面這個(gè)語段是對(duì)“盡人事，聽天命”的闡釋：

“盡人事，聽天命”語出《鏡花緣》，意為要盡心盡力去做事，能否成功，那就聽從老天的安排吧。季羨林老先生將之概括為“一切隨緣”;管理大師曾仕強(qiáng)評(píng)之為“只問耕耘，不問收獲”。而在我看來，這是一種進(jìn)取而不激進(jìn)的態(tài)度，它不像老莊之學(xué)那樣消極避世，認(rèn)為上到寰宇，下到螻蟻，都應(yīng)在所謂的“道”中隨波逐流;又非“付出就要收獲”那樣絕對(duì)，讓人汲汲于功名利祿，發(fā)瘋眼紅，急功近利地去得到。（本校學(xué)生習(xí)作《人事畢盡，天命自歸》）

本語段點(diǎn)明“盡人事，聽天命”的出處后，以近乎翻譯的方式對(duì)之進(jìn)行界定，再引用季羨林和曾仕強(qiáng)兩位名人的理解對(duì)之作進(jìn)一步闡釋。然后通過作比較（對(duì)比）的方式闡述作者本人的獨(dú)特理解和評(píng)價(jià)，彰顯“盡人事，聽天命”的內(nèi)涵。一段之內(nèi)，騰挪跌宕、旁征博引而從容不迫，殊為不易。

下面這個(gè)語段系引入相近的概念進(jìn)行比較闡釋：

當(dāng)然，寬恕須及時(shí)，卻不是毫無原則的妥協(xié)和讓步。不是在違法犯罪后能以眼淚換來的原諒，不是貪官污吏在看似誠(chéng)懇的道歉后擁有的釋放，更不是明星吸毒后的懺悔帶來粉絲們的贊美。不是誰的眼淚越多，誰獲得的寬容就該越多;不是誰的名氣越大，誰就能以關(guān)注度博取越多的同情。及時(shí)寬恕，應(yīng)該建立在不觸犯原則的情況下，倘若毫無原則地原諒，那豈不是對(duì)法理的褻瀆？濫用原諒，不加思考就跟風(fēng)的同情，將會(huì)因此消耗大眾的愛心和精力，更將造成社會(huì)戾氣的加重而不是減輕。（考場(chǎng)作文《及時(shí)寬恕，不讓愛等待》）

這段文字上承“寬恕須及時(shí)”的論述，引入“寬恕”的相近概念“縱容”（“毫無原則的妥協(xié)和讓步”）進(jìn)行比較闡釋。通過比較，讓讀者對(duì)什么是寬恕有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也使得觀點(diǎn)更辯證。當(dāng)然，除了引入容易與核心概念相混淆的相似、相近的概念以區(qū)分異同外，比較闡釋也可以引入相對(duì)、相反的概念來與核心概念進(jìn)行對(duì)比，以彰顯各自的不同內(nèi)涵。

三、概念闡釋構(gòu)建議論文說理的多個(gè)層次

上文所列的三種從廣義角度闡釋概念的方式，從構(gòu)建說理層次的角度來看，第一種“集中闡釋概念的內(nèi)涵”和第三種“以破立結(jié)合的方式來闡釋概念的內(nèi)涵”都往往構(gòu)成議論文主體部分的一個(gè)層次，而且往往置于主體部分的開頭。第二種“從多個(gè)層面來闡釋概念的內(nèi)涵”一般構(gòu)成主體部分多個(gè)或全部層次，第三種闡釋方式也具備這種功能。在高考議論文寫作中，這些闡釋方式都可以起到拓展層次、快速構(gòu)篇的作用。

1.對(duì)比闡釋，破立結(jié)合

運(yùn)用“不是什么而是什么”的否定肯定模式來揭示概念的內(nèi)涵，讓文章的主體部分呈先破后立的正反對(duì)比結(jié)構(gòu)，或構(gòu)成正反對(duì)比論證。這種闡釋方法有利于廓清讀者對(duì)某個(gè)問題的片面、膚淺甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，給人豁然開朗、醍醐灌頂之感。同時(shí)，這種卒章（或“中間”）顯志式的行文模式，與由表及里的論述相掩映，可使說理深刻而又靈動(dòng)。

2014年福建省高考作文試題的材料為：“有些人一提到空谷就想起懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁?！蔽倚Ｔ娎偻瑢W(xué)當(dāng)時(shí)在讀高二，曾作場(chǎng)外作文《有所畏，有所為》，其說理框架為（其中①③④段為原文）：

①提到空谷，有些人想到懸崖峭壁，而另一些人想到棧道橋梁。倒不如說有些人害怕墜入深淵粉身碎骨，而另一些人渴望一路順風(fēng)走向光明。

②二者無所謂孰優(yōu)孰劣?？嚯y和歡樂都是人生的一部分。不要輕視苦難，更別去害怕苦難，最圓滿的便是正視苦難，同時(shí)又追尋光明。

③何為正視苦難？終日憂心忡忡將苦難等同于人生之全部，這不叫正視而叫“愚畏”。曾有無數(shù)的心理實(shí)驗(yàn)向人類表明這種潛意識(shí)里的愚畏有百害而無一利。學(xué)子寒窗苦讀十載，也許就會(huì)因愚畏而大腦空白，名落孫山;踩鋼絲表演者一生于鋼絲之上風(fēng)雨不動(dòng)來去自如，也許就因愚畏而命喪黃泉。更有甚者，因?yàn)橛尬罚荒苓m時(shí)挺身而出，讓一個(gè)又一個(gè)同胞喪生于恐怖分子的屠刀之下。這些人好比縱身一躍，將自己推下了懸崖峭壁，他們所害怕的，也終究成了現(xiàn)實(shí)。

④也許你要說，那學(xué)著樂觀看待人生不就好了？能真正做到樂觀固然很好，可有些人偏偏矯枉過正成了徹底的理想主義者，在自己幻想的烏托邦中無法自拔，對(duì)生活中的困境視而不見。而當(dāng)狂風(fēng)暴雨席卷而來之時(shí)，樂觀的堤壩便不沖自垮，先前可憐的一點(diǎn)自信此時(shí)也蕩然無存，就這樣陷入悲觀的汪洋大海，走入另一個(gè)極端。

⑤所謂正視，便是客觀分析，積極應(yīng)對(duì)。這樣，才有可能使困難迎刃而解，隨之而來的便是空谷幽蘭般的美好。

⑥正視苦難，保持對(duì)苦難的敬畏，又要敢作敢為，追尋光明。古往今來受人敬仰的名人志士，無一不貫行著這一法則。

⑦所謂有所畏更要有所為，就是正視苦難，同時(shí)又追尋光明。

此文觀點(diǎn)“最圓滿的便是正視苦難，同時(shí)又追尋光明”別出機(jī)杼，富有啟發(fā)意義。主體部分在具體闡釋什么是“正視苦難”之時(shí)巧妙采用先破后立之法：③段開頭提出問題，但宕開一筆，引發(fā)思考，并從“正視苦難”的反面入手，剖析“愚畏”的危害，此為先破后立之“一破”;④段再?gòu)摹罢暱嚯y”的另一反面入手，剖析“盲目樂觀”的脆弱，此為先破后立之“二破”;⑤段在前文“一破”盲目畏懼和“二破”盲目樂觀的基礎(chǔ)上，水到渠成地推導(dǎo)出“正視苦難”的內(nèi)涵，闡釋簡(jiǎn)明，此為本文先破后立之“立”。⑤段承接④段，具體論述怎樣才能做到以實(shí)際的行動(dòng)來正視苦難，追尋光明。文章對(duì)核心概念“正視苦難”進(jìn)行“不是什么而是什么”的對(duì)比闡釋，先破后立，破立結(jié)合，曲折多致，筆法精妙，具有濃郁的思辨色彩，且妙語連珠，可謂哲理和文采二美兼具。

運(yùn)用“對(duì)比闡釋，破立結(jié)合”來拓展層次，“破”“立”兩面均要加以論述，但作為考場(chǎng)作文來說，一般宜以“立”為主。那種雖有“立”但不對(duì)“立”加以具體論證或僅從正面揭示出概念內(nèi)涵即戛然而止的“立”的寫法，平時(shí)練筆尚可，在考場(chǎng)作文中是極其危險(xiǎn)的，不宜提倡。

2.剔皮剝橘，平行并列

從多個(gè)角度或多個(gè)側(cè)面來分條闡釋概念的內(nèi)涵并分別加以論證闡析，則這些角度或側(cè)面一般構(gòu)成并列關(guān)系，成為文章主體部分的若干層次或全部層次。楊衛(wèi)國(guó)發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《“作之不止”，方有不凡》即屬于前者，此文的邏輯框架為：

①人生如同一場(chǎng)馬拉松，要想避免中途出局，必須擁有持久的耐心和堅(jiān)韌的毅力。

②在時(shí)間的累積與行為的重復(fù)之中，蘊(yùn)藏著慣性的力量。推動(dòng)良好的行為在實(shí)踐中形成習(xí)慣，關(guān)鍵在于“作之不止”。

③人貴有恒。事實(shí)證明，但凡成就一番事業(yè)的人，無不是有恒心、有毅力的強(qiáng)者。他們聚焦主要目標(biāo)，一以貫之、久久為功，在堅(jiān)持中集聚力量、成就作為。葆有堅(jiān)持不懈的精神，蓄積水滴石穿的韌勁，一個(gè)人終將在平凡中書寫不凡。

④“作之不止”，關(guān)鍵是要向上向善，將好的品行、好的習(xí)慣貫穿始終。

⑤“作之不止”，本質(zhì)上也是自我凈化、自我革新的過程，以堅(jiān)定的決心和意志不斷修身律己。

⑥人生必須擁有持久的耐心和堅(jiān)韌的毅力。嚴(yán)格以求、“作之不止”，才能改造自我、成就自我。

從以上的框架可以看出，本文主體部分②③段系論證“作之不止”的重要性，解決“為什么”，因?yàn)槌种院?，方有不凡。而④⑤兩段則解決“怎么辦”，對(duì)“作之不止”的“之”的內(nèi)涵進(jìn)行界定、辨析，實(shí)際上就是從兩個(gè)方面闡釋核心概念“作之不止”的內(nèi)涵，一是“向上向善”，這是“關(guān)鍵”;二是“自我凈化、自我革新”，這是“本質(zhì)”。這樣，對(duì)“作之不止”的闡釋自然就構(gòu)成了文章主體部分的兩個(gè)小層次。其實(shí)，就讀者來說，“作之不止”的意義未必不清楚，而如何精準(zhǔn)落實(shí)“作之不止”，那就未必清楚了。這樣，對(duì)“作之不止”進(jìn)行具體闡釋，自然就成了文章的寫作重點(diǎn)。在原文中，這兩個(gè)小層次是結(jié)合具體的時(shí)政、時(shí)事來論析的，故而顯得特別有意義，能給讀者以深刻的啟迪。

有時(shí)候，闡釋核心概念內(nèi)涵的幾個(gè)方面就可以直接構(gòu)成一篇議論文主體部分的全部層次。這類議論文，多是闡釋型的，文章的寫作意圖即闡釋某個(gè)核心概念的內(nèi)涵。從結(jié)構(gòu)上看，多為總分（總）式，分的部分呈并列結(jié)構(gòu)，層次分明。這個(gè)核心概念一般是標(biāo)題的關(guān)鍵詞。這類議論文，核心概念的內(nèi)涵一經(jīng)闡明，道理就顯豁無比，說理的任務(wù)即告完成。黃?！稉?dān)當(dāng)?shù)摹叭鼐辰纭薄芳词侨绱?。該文開頭部分針對(duì)時(shí)下出現(xiàn)的“不作為、怕?lián)?dāng)”的現(xiàn)象，提出“應(yīng)讀懂擔(dān)當(dāng)?shù)摹鼐辰?，在?shí)際工作中樂于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)”的觀點(diǎn)。主體部分具體闡釋“擔(dān)當(dāng)”的“三重境界”：樂于擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)的是一種先憂后樂的思想情懷，敢于擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)的是一種迎難而上的責(zé)任意識(shí)，善于擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)的是一種有勇有謀的能力素質(zhì)?！叭鼐辰纭庇萌齻€(gè)獨(dú)立的自然段從三個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)，分析透徹，富有說服力。全文層次分明，邏輯清晰，標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)全文，開頭統(tǒng)領(lǐng)主體部分的三個(gè)分論點(diǎn)，每一自然段的論述都充分有力，井然有序。

3.層層剝筍，逐層遞進(jìn)

從不同的層面來分條闡釋概念的內(nèi)涵并分別加以論證闡析，則這些層面之間一般構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，成為文章主體部分的若干層次或全部層次。王多發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》上的《工匠精神不只是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致》是這種寫法的典范之作。原文共9段，請(qǐng)看其邏輯結(jié)構(gòu)框架（其中首段和末段未作壓縮）：

①現(xiàn)在社會(huì)上多數(shù)人認(rèn)為工匠精神就是兢兢業(yè)業(yè)做事、踏踏實(shí)實(shí)干活。我覺得認(rèn)認(rèn)真真做事，是工匠行為，不是工匠精神。你可以說工匠精神中包含認(rèn)真做事的態(tài)度，但倒過來說認(rèn)真做事就是工匠精神，可能就不太準(zhǔn)確了。為什么呢？

②～⑥德國(guó)和日本的強(qiáng)大，是制造業(yè)的強(qiáng)大，背后起重要作用的也許有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，但還有人家科技創(chuàng)新能力的強(qiáng)悍。所以，工匠精神除了實(shí)干、除了精致地干，還應(yīng)該加上“創(chuàng)新”二字，尤其是科技創(chuàng)新。

⑦～⑧但工匠精神，只有實(shí)干加創(chuàng)新，就夠了嗎？實(shí)用理性占了上風(fēng)，孕育不出科學(xué)理性。理想、情懷和超越世俗功利的哲學(xué)思考，兢兢業(yè)業(yè)扎實(shí)奮斗的實(shí)干精神，再加上自主創(chuàng)新的不竭動(dòng)力，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)工匠精神的實(shí)質(zhì)。

⑨對(duì)于我們社會(huì)上的多數(shù)人來說，理想情懷是一種深入骨髓的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，是一種拋棄短視的挑戰(zhàn)。沒有這種認(rèn)識(shí)高度，恐怕難以真正領(lǐng)會(huì)“工匠精神”的真義。

本文探討什么是真正的工匠精神，作者分三步來闡釋，層層剝筍，逐層遞進(jìn)。在擺出流俗的看法后，分兩步來修正、完善和豐富工匠精神的內(nèi)涵，第一步為之增添“創(chuàng)新”因子后，經(jīng)“工匠精神，只有實(shí)干加創(chuàng)新，就夠了嗎”的過渡追問，第二步再為之注人“理想情懷”的新內(nèi)涵，最后才得出結(jié)論：“理想、情懷和超越世俗功利的哲學(xué)思考，兢兢業(yè)業(yè)扎實(shí)奮斗的實(shí)干精神，再加上自主創(chuàng)新的不竭動(dòng)力，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)工匠精神的實(shí)質(zhì)?！边@樣，作者就對(duì)工匠精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)作了深人透辟的分析，揭示出了“工匠精神”這一概念的本質(zhì)屬性，眼光獨(dú)到而深邃。

采用層層剝筍、逐層遞進(jìn)之法來闡釋核心概念的寫法在考場(chǎng)作文中是比較常見的，2016年天津市高考優(yōu)秀作文《閱讀的三重境界》就是運(yùn)用這種寫法的佳作。文章點(diǎn)出閱讀是與外界產(chǎn)生聯(lián)系的媒介后，即從三個(gè)層面來闡釋閱讀的境界（方式）：“消遣性”閱讀，“打發(fā)時(shí)間”;“充電式”閱讀，“現(xiàn)躉現(xiàn)賣”;“精神性”閱讀，“修養(yǎng)身心”。同時(shí)，扣合作文試題的要求“談?wù)劇业那啻洪喿x”，將“我”的青春閱讀經(jīng)歷與閱讀的“三重境界”水乳交融起來，從而成就了一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰、既有理性的深度又有感性的“真度”的佳作，實(shí)屬難能可貴。

當(dāng)然，如果作者先分三個(gè)層面來闡釋閱讀的境界，然后另起一層談?wù)摗拔业那啻洪喿x”，那也是可以的。如此，則文章的結(jié)構(gòu)就發(fā)生了變化，闡釋閱讀境界的部分就只能成為文章的若干層次了。

值得注意的是，運(yùn)用概念闡釋來構(gòu)建議論文說理的層次，其形式是靈活多樣的，上文只是撮要列舉而已。比如，在破立結(jié)合闡釋法中就可能包含著并列或遞進(jìn)，即在“立”中又包含著或并列或遞進(jìn)的若干個(gè)小層次。所以，在建構(gòu)層次之時(shí)，宜著重于概念闡釋的實(shí)際說理效果，不必拘泥于層次之間的關(guān)系，尤其是并列或遞進(jìn)的關(guān)系。

同時(shí)，學(xué)生作文中對(duì)核心概念的闡釋，其實(shí)不同于純粹科學(xué)的定義。純粹科學(xué)的定義需要用簡(jiǎn)潔明確的語言對(duì)事物的本質(zhì)特征作出精準(zhǔn)的概括，要求精確性、概括性、全面性和合理性兼具。而對(duì)學(xué)生的作文自然不能提這么高的要求，只要能夠?qū)诵母拍钭鞒龊弦说年U釋即可，這種闡釋或者符合特定的語境，或者發(fā)人之所未發(fā)，但都是文章立意或構(gòu)篇所不可或缺的。

[作者通聯(lián)：福建古田縣第一中學(xué)]