思想政治課的倫理敘事

【摘要】從敘事學(xué)角度看，思想政治課教學(xué)是以社會(huì)主義道德體系為核心內(nèi)容的倫理敘事，培養(yǎng)“有立場(chǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有自信、守規(guī)則”的現(xiàn)代公民。倫理是思想政治課的價(jià)值目標(biāo)，敘事是思想政治課的教學(xué)手段。思想政治課倫理敘事策略包括：真實(shí)生活是基礎(chǔ)，道德思辨是關(guān)鍵，主體在場(chǎng)是保證，教學(xué)審美是手段。思想政治課倫理敘事的要求是：從“個(gè)體敘事”走向“家國(guó)敘事”，從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。

【關(guān)鍵詞】倫理；敘事；思想政治課

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.2【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2020）35-0076-04

【作者簡(jiǎn)介】李勇斌，江蘇省蘇州實(shí)驗(yàn)中學(xué)（江蘇蘇州，215010）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，曾獲全國(guó)思想政治優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度普教立項(xiàng)課題“從‘無(wú)我之境到‘有我之境：政治課師生主體融入的教學(xué)優(yōu)化行動(dòng)研究”（D/2016/02/135）的研究成果。

敘事在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)生命的感悟和生活經(jīng)歷的理解。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為“一種敘事，也是一種生活的可能性，一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想”。倫理敘事是人們有意識(shí)地反思自己的生命和生活以創(chuàng)造價(jià)值和意義的活動(dòng)。作為德育課程的思想政治課承載著馬列主義基本觀點(diǎn)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的宏大使命，是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人任務(wù)的主要課程載體。從敘事學(xué)角度說(shuō)，思想政治課教學(xué)是以社會(huì)主義道德體系為核心內(nèi)容的倫理敘事，培養(yǎng)“有立場(chǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有自信、守規(guī)則”的現(xiàn)代公民。倫理是思想政治課的價(jià)值目標(biāo)，敘事是思想政治課的教學(xué)手段。

思想政治課倫理敘事，就是要將學(xué)科知識(shí)還原成具體的道德事件和鮮活的倫理故事，從灌輸理論知識(shí)轉(zhuǎn)向講述中國(guó)故事，通過(guò)敘事的教學(xué)方式闡釋知識(shí)背后的倫理訴求和道德意蘊(yùn)，彰顯學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，為學(xué)生參與社會(huì)生活和構(gòu)筑意義世界奠基。這也與筆者一貫踐行的思想政治課基于個(gè)體生命故事的“有我之境”的教學(xué)主張相契合。本文以筆者執(zhí)教的哲學(xué)生活公開(kāi)課“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”（副標(biāo)題：堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)）為例，探討思想政治課倫理敘事的策略和要求。

一、課例展示

【第一幕】愛(ài)的惆悵

導(dǎo)入：今天老師想講一個(gè)發(fā)生在我身邊的現(xiàn)代愛(ài)情故事，故事名字就是本課的副標(biāo)題：堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)。堂弟出生在農(nóng)村，家境貧寒，大學(xué)畢業(yè)后在城里一家企業(yè)當(dāng)技術(shù)員。堂弟的戀人叫小麗，是他的大學(xué)同學(xué)，是一名外企文秘。兩人感情很好，工作后準(zhǔn)備步入婚姻的殿堂。但堂弟第一次去小麗家卻不歡而散，原來(lái)小麗的母親一心想讓女兒找個(gè)有錢(qián)的“金龜婿”，嫌堂弟是農(nóng)村人、工資少。故事就到這里，我想用三句話(huà)做個(gè)小結(jié)：堂弟是個(gè)農(nóng)村人；準(zhǔn)岳母瞧不起農(nóng)村人；準(zhǔn)岳母阻止女兒繼續(xù)與堂弟交往。請(qǐng)同學(xué)們找一找這三層內(nèi)容涉及教材中的哪些概念。

學(xué)生閱讀教材，區(qū)分概念：事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇。

【第二幕】愛(ài)的抉擇

師：準(zhǔn)岳母以“為了女兒幸?！钡哪笎?ài)名義開(kāi)始實(shí)施“棒打鴛鴦”計(jì)劃。先是苦苦哀求女兒，勸其分手，接著將女兒鎖在家里，不讓她與堂弟見(jiàn)面，甚至還帶了一幫人跑到堂弟家里大吵大鬧。面對(duì)這種情況，堂弟一家召開(kāi)了一次家庭會(huì)議：父親勸他放棄，弟弟叫他堅(jiān)持，母親無(wú)所適從。

問(wèn)題討論：面對(duì)這場(chǎng)愛(ài)情剿滅行動(dòng)，堂弟應(yīng)該堅(jiān)守愛(ài)情，還是選擇放手？

結(jié)論：對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人站在不同的角度和立場(chǎng)，其觀點(diǎn)結(jié)論往往是不一樣的，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性。

師：堂弟最后選擇堅(jiān)守。為了保衛(wèi)愛(ài)情，為了婚后能有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了證明自己、贏得家長(zhǎng)的理解和認(rèn)同，堂弟與小麗辭去原來(lái)的工作，一起到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的昆山謀求發(fā)展。就這樣兩人在一所陌生城市同甘共苦，相濡以沫，他們執(zhí)著地追求自己的幸福生活，努力經(jīng)營(yíng)自己的愛(ài)情小屋，將日子過(guò)得有滋有味、有情有義。（展示相關(guān)照片）

【第三幕】愛(ài)的反思

師：我的堂弟是幸福的，可是歷史上有多少“堂弟”與“小麗”的愛(ài)情遭遇風(fēng)吹雨打，落得勞燕分飛。（投影賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺(tái)的圖片）

問(wèn)題討論：為什么賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺(tái)不能大膽追求自己的幸福生活呢？這說(shuō)明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的另一個(gè)特征是什么？準(zhǔn)岳母“棒打鴛鴦”失敗的根本原因是什么？

結(jié)論：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性；正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

師：在堂弟與小麗的愛(ài)情之旅中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)分歧。特別是這樣一則新聞，讓兩人誰(shuí)都說(shuō)服不了對(duì)方。

播放視頻：“8·12天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故”中消防戰(zhàn)士尹艷榮英勇救火，獻(xiàn)出年僅25歲的生命，也永別了新婚12天的妻子。堂弟的評(píng)價(jià)是“真英雄”，小麗則認(rèn)為是“缺少家庭責(zé)任感的魯莽行為”。

學(xué)生辯論：英雄行為還是魯莽舉動(dòng)？

師小結(jié)：雙方觀點(diǎn)都具有合理性。堂弟是站在國(guó)家人民立場(chǎng)，小麗是站在個(gè)人家庭立場(chǎng)。這兩者在根本上是一致的，所謂“有國(guó)才有家”。但是，兩者在特定情況下也會(huì)有矛盾沖突，比如火災(zāi)事故中，消防隊(duì)員的個(gè)人家庭利益與國(guó)家人民利益就會(huì)產(chǎn)生沖突，這時(shí)正確的價(jià)值判斷與選擇只能是自覺(jué)站在人民立場(chǎng)上。這里不存在“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，必須旗幟鮮明，否則，戰(zhàn)場(chǎng)上軍人臨陣脫逃、地震中教師都像“范跑跑”那樣奪路先逃。所以我的結(jié)論是：英雄行為。

結(jié)論：正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。

【第四幕】愛(ài)情的十字路口

師：堂弟與小麗雖然出現(xiàn)上述分歧，但并沒(méi)有影響兩人感情。兩人事業(yè)發(fā)展不錯(cuò)，不僅還清了房貸，還買(mǎi)了汽車(chē)，堂弟的高級(jí)工程師證書(shū)剛剛到手，小麗的母親也慢慢接受了堂弟。在我們這個(gè)時(shí)代也出現(xiàn)過(guò)這樣的愛(ài)情選擇，比如“非誠(chéng)勿擾”節(jié)目中一位女嘉賓曾說(shuō)：我寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊?chē)上笑。

問(wèn)題討論：“寶馬車(chē)?yán)锏膼?ài)情”與“自行車(chē)上的愛(ài)情”，哪一個(gè)更有可能幸福長(zhǎng)久？（播放背景音樂(lè)：舒曼《愛(ài)的浪漫曲》）

教師寄語(yǔ)：七彩愛(ài)情多繽紛，人生選擇須清醒。時(shí)代潮流不可擋，人民利益放在心。拜金享樂(lè)無(wú)正果，齊心才能同船渡。

二、思想政治課倫理敘事的教學(xué)策略

1.真實(shí)生活是基礎(chǔ)。

真實(shí)是敘事的根基。倫理敘事與文學(xué)敘事最大的不同之處就在于敘事場(chǎng)景的非虛構(gòu)性。倫理作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去理解。思想政治課倫理敘事必須建立在道德事件客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上，真實(shí)的生活是思想政治課倫理敘事的邏輯起點(diǎn)。本課以“堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)”為主線(xiàn)，設(shè)計(jì)了四幕故事性、情節(jié)性較強(qiáng)的教學(xué)情境，真實(shí)地記錄了一對(duì)年輕人自強(qiáng)不息的奮斗故事。如此，在知識(shí)教學(xué)中融入愛(ài)情倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性與知識(shí)性、顯性教育與隱性教育的有機(jī)統(tǒng)一。為了增強(qiáng)敘事的直觀性和可信度，筆者按照敘事節(jié)點(diǎn)先后呈現(xiàn)幾幕場(chǎng)景，課堂教學(xué)就像播放家庭電視劇，敘事場(chǎng)景清晰，人物形象生動(dòng)。需要指出的是，思想政治課倫理故事的“真實(shí)”，不是外在于教師的遙遠(yuǎn)而純粹的客觀事實(shí)，而是“以我觀物”的真實(shí)，是教師本人的親身經(jīng)歷與切身感受，是客觀事實(shí)與主觀感受的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治課倫理敘事將課程知識(shí)與教師經(jīng)驗(yàn)勾連起來(lái)，教師既是倫理敘事的主體，也是倫理故事中的主人翁或見(jiàn)證者。可以說(shuō)，真實(shí)性是增強(qiáng)思想政治課教學(xué)針對(duì)性和親和力的基礎(chǔ)。

2.道德思辨是關(guān)鍵。

思想政治課倫理敘事的目的是增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知水平提升和道德甄別能力增強(qiáng)，促進(jìn)社會(huì)主義道德關(guān)系形成。學(xué)生的道德生長(zhǎng)是內(nèi)發(fā)的，不是靠外界灌輸形成的。這就要求思想政治課倫理敘事強(qiáng)化道德思辨，設(shè)計(jì)具有一定兩難困境的道德難題。為此，本課結(jié)合價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)高中學(xué)生年齡特征和心理特點(diǎn)，提出了“中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的愛(ài)情價(jià)值觀”這一話(huà)題，呈現(xiàn)三則具有時(shí)代性和典型性的愛(ài)情價(jià)值觀，即堂弟的奮斗型愛(ài)情、消防戰(zhàn)士尹艷榮為國(guó)捐軀的奉獻(xiàn)型愛(ài)情以及節(jié)目中女嘉賓的拜金式愛(ài)情，設(shè)計(jì)了兩個(gè)具有一定思辨性的道德難題“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動(dòng)”“寶馬車(chē)?yán)锏膼?ài)情與自行車(chē)上的愛(ài)情，哪一種更有可能幸福長(zhǎng)久”。在這一過(guò)程中，教師立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析和反思拜金主義愛(ài)情觀、脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情至上的唯愛(ài)論以及自私狹隘的個(gè)人主義愛(ài)情觀等。這樣既立足于教材又超越教材的道德難題能夠激發(fā)學(xué)生思考，為學(xué)生未來(lái)的價(jià)值判斷和選擇提供參考。能否創(chuàng)設(shè)“兩難情境”與思辨性議題，既是思想政治課倫理敘事的關(guān)鍵，也是政治教師教學(xué)水平高低的重要體現(xiàn)。

3.主體在場(chǎng)是保證。

敘事包含著敘述主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和自己的情感體驗(yàn)。思想政治課倫理敘事是教師個(gè)人基于人生經(jīng)歷的生命言說(shuō)和倫理思考。思想政治課倫理敘事要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的課程任務(wù)，教師必須主體在場(chǎng)，即敘事中彰顯主觀性和評(píng)價(jià)性，將教師自身道德主張和價(jià)值判斷貫穿知識(shí)教學(xué)。思想政治課倫理敘事中，每一個(gè)情境的呈現(xiàn)，每一個(gè)人物的出場(chǎng)，每一個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，都不僅是認(rèn)知工具和教學(xué)手段，而是教師人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)的真實(shí)記錄。本課教學(xué)中，堂弟是故事主人翁，教師是見(jiàn)證人，堂弟的故事始終在教師主體精神的觀照下進(jìn)行敘說(shuō)。如針對(duì)“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動(dòng)”的辯論，教師的總結(jié)旗幟鮮明地?cái)[明立場(chǎng)、指引方向；教師課堂寄語(yǔ)對(duì)于教學(xué)主題起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，整個(gè)課堂教學(xué)在敘事中夾雜議論與抒情，具有濃烈的道德意識(shí)和倫理訴求。

4.教學(xué)審美是手段。

立德樹(shù)人與立美育人是密不可分的?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！眰惱淼赖碌男纬呻x不開(kāi)“詩(shī)教”和“樂(lè)教”的審美熏陶。倫理道德教育要想深入人心、觸摸靈魂，必須依賴(lài)和立足于一定的審美感知，如第四幕“愛(ài)情的十字路口”討論，選用舒曼的音樂(lè)進(jìn)行心理暗示與誘導(dǎo)。借助審美感知促進(jìn)學(xué)生道德生長(zhǎng)，是思想政治課倫理敘事的直接有效手段。

三、思想政治課倫理敘事的要求

1.從“個(gè)體敘事”走向“家國(guó)敘事”。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比魏稳硕继幵谏鐣?huì)關(guān)系重疊交錯(cuò)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，不是脫離社會(huì)關(guān)系的“無(wú)根”自我。思想政治課基于個(gè)體生命故事的倫理敘事，不能糾纏于個(gè)人恩怨情仇和道德是非，而要引導(dǎo)學(xué)生走出“小我”天地，在正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的諸多關(guān)系中，提升道德境界，涵養(yǎng)家國(guó)情懷，認(rèn)同并踐行中國(guó)傳統(tǒng)倫理美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。寫(xiě)作本文期間，恰是新冠肺炎疫情期間，在這一特殊時(shí)間段，涌現(xiàn)了許多具有價(jià)值引領(lǐng)的真實(shí)事件，思想政治教師應(yīng)當(dāng)善于挖掘這些事件的教育價(jià)值，將其作為倫理敘事的教學(xué)素材，更好地引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀。

2.從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。

美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格指出，道德控制和灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。思想政治課倫理敘事不是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)代言人的道德說(shuō)教，也不是道德綁架和倫理作秀，而是基于師生個(gè)人生活和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的倫理對(duì)話(huà)。在這一過(guò)程中，教師是敘事的主體，是道德事件的發(fā)現(xiàn)者和敘述者；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是道德倫理的探究者和建構(gòu)者，師生雙方是平等的“我和你”的主體間關(guān)系。思想政治課教學(xué)只有從灌輸訓(xùn)誡的壓迫敘事走向平等對(duì)話(huà)的解放敘事，才能激活學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德學(xué)習(xí)真正發(fā)生。

《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》中明確指出：增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。習(xí)近平總書(shū)記在思政課教師座談會(huì)上的講話(huà)也強(qiáng)調(diào)：辦好思想政治理論課關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。從知識(shí)教學(xué)到倫理敘事，是新時(shí)期思想政治課改革創(chuàng)新、落實(shí)“八個(gè)相統(tǒng)一”的積極嘗試，也是筆者“有我之境”教學(xué)主張的深化與發(fā)展。