【摘要】從敘事學(xué)角度看,思想政治課教學(xué)是以社會(huì)主義道德體系為核心內(nèi)容的倫理敘事,培養(yǎng)“有立場(chǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有自信、守規(guī)則”的現(xiàn)代公民。倫理是思想政治課的價(jià)值目標(biāo),敘事是思想政治課的教學(xué)手段。思想政治課倫理敘事策略包括:真實(shí)生活是基礎(chǔ),道德思辨是關(guān)鍵,主體在場(chǎng)是保證,教學(xué)審美是手段。思想政治課倫理敘事的要求是:從“個(gè)體敘事”走向“家國(guó)敘事”,從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。
【關(guān)鍵詞】倫理;敘事;思想政治課
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.2【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009(2020)35-0076-04
【作者簡(jiǎn)介】李勇斌,江蘇省蘇州實(shí)驗(yàn)中學(xué)(江蘇蘇州,215010)教師,正高級(jí)教師,江蘇省特級(jí)教師,曾獲全國(guó)思想政治優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。
*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度普教立項(xiàng)課題“從‘無(wú)我之境到‘有我之境:政治課師生主體融入的教學(xué)優(yōu)化行動(dòng)研究”(D/2016/02/135)的研究成果。
敘事在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)生命的感悟和生活經(jīng)歷的理解。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為“一種敘事,也是一種生活的可能性,一種實(shí)踐性的倫理構(gòu)想”。倫理敘事是人們有意識(shí)地反思自己的生命和生活以創(chuàng)造價(jià)值和意義的活動(dòng)。作為德育課程的思想政治課承載著馬列主義基本觀點(diǎn)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的宏大使命,是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人任務(wù)的主要課程載體。從敘事學(xué)角度說(shuō),思想政治課教學(xué)是以社會(huì)主義道德體系為核心內(nèi)容的倫理敘事,培養(yǎng)“有立場(chǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有自信、守規(guī)則”的現(xiàn)代公民。倫理是思想政治課的價(jià)值目標(biāo),敘事是思想政治課的教學(xué)手段。
思想政治課倫理敘事,就是要將學(xué)科知識(shí)還原成具體的道德事件和鮮活的倫理故事,從灌輸理論知識(shí)轉(zhuǎn)向講述中國(guó)故事,通過(guò)敘事的教學(xué)方式闡釋知識(shí)背后的倫理訴求和道德意蘊(yùn),彰顯學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值,為學(xué)生參與社會(huì)生活和構(gòu)筑意義世界奠基。這也與筆者一貫踐行的思想政治課基于個(gè)體生命故事的“有我之境”的教學(xué)主張相契合。本文以筆者執(zhí)教的哲學(xué)生活公開(kāi)課“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”(副標(biāo)題:堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn))為例,探討思想政治課倫理敘事的策略和要求。
【第一幕】愛(ài)的惆悵
導(dǎo)入:今天老師想講一個(gè)發(fā)生在我身邊的現(xiàn)代愛(ài)情故事,故事名字就是本課的副標(biāo)題:堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)。堂弟出生在農(nóng)村,家境貧寒,大學(xué)畢業(yè)后在城里一家企業(yè)當(dāng)技術(shù)員。堂弟的戀人叫小麗,是他的大學(xué)同學(xué),是一名外企文秘。兩人感情很好,工作后準(zhǔn)備步入婚姻的殿堂。但堂弟第一次去小麗家卻不歡而散,原來(lái)小麗的母親一心想讓女兒找個(gè)有錢(qián)的“金龜婿”,嫌堂弟是農(nóng)村人、工資少。故事就到這里,我想用三句話(huà)做個(gè)小結(jié):堂弟是個(gè)農(nóng)村人;準(zhǔn)岳母瞧不起農(nóng)村人;準(zhǔn)岳母阻止女兒繼續(xù)與堂弟交往。請(qǐng)同學(xué)們找一找這三層內(nèi)容涉及教材中的哪些概念。
學(xué)生閱讀教材,區(qū)分概念:事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇。
【第二幕】愛(ài)的抉擇
師:準(zhǔn)岳母以“為了女兒幸?!钡哪笎?ài)名義開(kāi)始實(shí)施“棒打鴛鴦”計(jì)劃。先是苦苦哀求女兒,勸其分手,接著將女兒鎖在家里,不讓她與堂弟見(jiàn)面,甚至還帶了一幫人跑到堂弟家里大吵大鬧。面對(duì)這種情況,堂弟一家召開(kāi)了一次家庭會(huì)議:父親勸他放棄,弟弟叫他堅(jiān)持,母親無(wú)所適從。
問(wèn)題討論:面對(duì)這場(chǎng)愛(ài)情剿滅行動(dòng),堂弟應(yīng)該堅(jiān)守愛(ài)情,還是選擇放手?
結(jié)論:對(duì)同一個(gè)問(wèn)題,不同的人站在不同的角度和立場(chǎng),其觀點(diǎn)結(jié)論往往是不一樣的,價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性。
師:堂弟最后選擇堅(jiān)守。為了保衛(wèi)愛(ài)情,為了婚后能有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),為了證明自己、贏得家長(zhǎng)的理解和認(rèn)同,堂弟與小麗辭去原來(lái)的工作,一起到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的昆山謀求發(fā)展。就這樣兩人在一所陌生城市同甘共苦,相濡以沫,他們執(zhí)著地追求自己的幸福生活,努力經(jīng)營(yíng)自己的愛(ài)情小屋,將日子過(guò)得有滋有味、有情有義。(展示相關(guān)照片)
【第三幕】愛(ài)的反思
師:我的堂弟是幸福的,可是歷史上有多少“堂弟”與“小麗”的愛(ài)情遭遇風(fēng)吹雨打,落得勞燕分飛。(投影賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺(tái)的圖片)
問(wèn)題討論:為什么賈寶玉與林黛玉、梁山伯與祝英臺(tái)不能大膽追求自己的幸福生活呢?這說(shuō)明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的另一個(gè)特征是什么?準(zhǔn)岳母“棒打鴛鴦”失敗的根本原因是什么?
結(jié)論:價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性;正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
師:在堂弟與小麗的愛(ài)情之旅中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)分歧。特別是這樣一則新聞,讓兩人誰(shuí)都說(shuō)服不了對(duì)方。
播放視頻:“8·12天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故”中消防戰(zhàn)士尹艷榮英勇救火,獻(xiàn)出年僅25歲的生命,也永別了新婚12天的妻子。堂弟的評(píng)價(jià)是“真英雄”,小麗則認(rèn)為是“缺少家庭責(zé)任感的魯莽行為”。
學(xué)生辯論:英雄行為還是魯莽舉動(dòng)?
師小結(jié):雙方觀點(diǎn)都具有合理性。堂弟是站在國(guó)家人民立場(chǎng),小麗是站在個(gè)人家庭立場(chǎng)。這兩者在根本上是一致的,所謂“有國(guó)才有家”。但是,兩者在特定情況下也會(huì)有矛盾沖突,比如火災(zāi)事故中,消防隊(duì)員的個(gè)人家庭利益與國(guó)家人民利益就會(huì)產(chǎn)生沖突,這時(shí)正確的價(jià)值判斷與選擇只能是自覺(jué)站在人民立場(chǎng)上。這里不存在“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”,必須旗幟鮮明,否則,戰(zhàn)場(chǎng)上軍人臨陣脫逃、地震中教師都像“范跑跑”那樣奪路先逃。所以我的結(jié)論是:英雄行為。
結(jié)論:正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。
【第四幕】愛(ài)情的十字路口
師:堂弟與小麗雖然出現(xiàn)上述分歧,但并沒(méi)有影響兩人感情。兩人事業(yè)發(fā)展不錯(cuò),不僅還清了房貸,還買(mǎi)了汽車(chē),堂弟的高級(jí)工程師證書(shū)剛剛到手,小麗的母親也慢慢接受了堂弟。在我們這個(gè)時(shí)代也出現(xiàn)過(guò)這樣的愛(ài)情選擇,比如“非誠(chéng)勿擾”節(jié)目中一位女嘉賓曾說(shuō):我寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊?chē)上笑。
問(wèn)題討論:“寶馬車(chē)?yán)锏膼?ài)情”與“自行車(chē)上的愛(ài)情”,哪一個(gè)更有可能幸福長(zhǎng)久?(播放背景音樂(lè):舒曼《愛(ài)的浪漫曲》)
教師寄語(yǔ):七彩愛(ài)情多繽紛,人生選擇須清醒。時(shí)代潮流不可擋,人民利益放在心。拜金享樂(lè)無(wú)正果,齊心才能同船渡。
1.真實(shí)生活是基礎(chǔ)。
真實(shí)是敘事的根基。倫理敘事與文學(xué)敘事最大的不同之處就在于敘事場(chǎng)景的非虛構(gòu)性。倫理作為一種社會(huì)現(xiàn)象,必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去理解。思想政治課倫理敘事必須建立在道德事件客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上,真實(shí)的生活是思想政治課倫理敘事的邏輯起點(diǎn)。本課以“堂弟的愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)”為主線(xiàn),設(shè)計(jì)了四幕故事性、情節(jié)性較強(qiáng)的教學(xué)情境,真實(shí)地記錄了一對(duì)年輕人自強(qiáng)不息的奮斗故事。如此,在知識(shí)教學(xué)中融入愛(ài)情倫理道德教育,實(shí)現(xiàn)價(jià)值性與知識(shí)性、顯性教育與隱性教育的有機(jī)統(tǒng)一。為了增強(qiáng)敘事的直觀性和可信度,筆者按照敘事節(jié)點(diǎn)先后呈現(xiàn)幾幕場(chǎng)景,課堂教學(xué)就像播放家庭電視劇,敘事場(chǎng)景清晰,人物形象生動(dòng)。需要指出的是,思想政治課倫理故事的“真實(shí)”,不是外在于教師的遙遠(yuǎn)而純粹的客觀事實(shí),而是“以我觀物”的真實(shí),是教師本人的親身經(jīng)歷與切身感受,是客觀事實(shí)與主觀感受的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治課倫理敘事將課程知識(shí)與教師經(jīng)驗(yàn)勾連起來(lái),教師既是倫理敘事的主體,也是倫理故事中的主人翁或見(jiàn)證者。可以說(shuō),真實(shí)性是增強(qiáng)思想政治課教學(xué)針對(duì)性和親和力的基礎(chǔ)。
2.道德思辨是關(guān)鍵。
思想政治課倫理敘事的目的是增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷力,促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知水平提升和道德甄別能力增強(qiáng),促進(jìn)社會(huì)主義道德關(guān)系形成。學(xué)生的道德生長(zhǎng)是內(nèi)發(fā)的,不是靠外界灌輸形成的。這就要求思想政治課倫理敘事強(qiáng)化道德思辨,設(shè)計(jì)具有一定兩難困境的道德難題。為此,本課結(jié)合價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的教學(xué)內(nèi)容,針對(duì)高中學(xué)生年齡特征和心理特點(diǎn),提出了“中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎樣的愛(ài)情價(jià)值觀”這一話(huà)題,呈現(xiàn)三則具有時(shí)代性和典型性的愛(ài)情價(jià)值觀,即堂弟的奮斗型愛(ài)情、消防戰(zhàn)士尹艷榮為國(guó)捐軀的奉獻(xiàn)型愛(ài)情以及節(jié)目中女嘉賓的拜金式愛(ài)情,設(shè)計(jì)了兩個(gè)具有一定思辨性的道德難題“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動(dòng)”“寶馬車(chē)?yán)锏膼?ài)情與自行車(chē)上的愛(ài)情,哪一種更有可能幸福長(zhǎng)久”。在這一過(guò)程中,教師立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析和反思拜金主義愛(ài)情觀、脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情至上的唯愛(ài)論以及自私狹隘的個(gè)人主義愛(ài)情觀等。這樣既立足于教材又超越教材的道德難題能夠激發(fā)學(xué)生思考,為學(xué)生未來(lái)的價(jià)值判斷和選擇提供參考。能否創(chuàng)設(shè)“兩難情境”與思辨性議題,既是思想政治課倫理敘事的關(guān)鍵,也是政治教師教學(xué)水平高低的重要體現(xiàn)。
3.主體在場(chǎng)是保證。
敘事包含著敘述主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和自己的情感體驗(yàn)。思想政治課倫理敘事是教師個(gè)人基于人生經(jīng)歷的生命言說(shuō)和倫理思考。思想政治課倫理敘事要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的課程任務(wù),教師必須主體在場(chǎng),即敘事中彰顯主觀性和評(píng)價(jià)性,將教師自身道德主張和價(jià)值判斷貫穿知識(shí)教學(xué)。思想政治課倫理敘事中,每一個(gè)情境的呈現(xiàn),每一個(gè)人物的出場(chǎng),每一個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì),都不僅是認(rèn)知工具和教學(xué)手段,而是教師人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)的真實(shí)記錄。本課教學(xué)中,堂弟是故事主人翁,教師是見(jiàn)證人,堂弟的故事始終在教師主體精神的觀照下進(jìn)行敘說(shuō)。如針對(duì)“尹艷榮救火是英雄行為還是魯莽舉動(dòng)”的辯論,教師的總結(jié)旗幟鮮明地?cái)[明立場(chǎng)、指引方向;教師課堂寄語(yǔ)對(duì)于教學(xué)主題起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此,整個(gè)課堂教學(xué)在敘事中夾雜議論與抒情,具有濃烈的道德意識(shí)和倫理訴求。
4.教學(xué)審美是手段。
立德樹(shù)人與立美育人是密不可分的??鬃诱f(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!眰惱淼赖碌男纬呻x不開(kāi)“詩(shī)教”和“樂(lè)教”的審美熏陶。倫理道德教育要想深入人心、觸摸靈魂,必須依賴(lài)和立足于一定的審美感知,如第四幕“愛(ài)情的十字路口”討論,選用舒曼的音樂(lè)進(jìn)行心理暗示與誘導(dǎo)。借助審美感知促進(jìn)學(xué)生道德生長(zhǎng),是思想政治課倫理敘事的直接有效手段。
1.從“個(gè)體敘事”走向“家國(guó)敘事”。
馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!比魏稳硕继幵谏鐣?huì)關(guān)系重疊交錯(cuò)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上,不是脫離社會(huì)關(guān)系的“無(wú)根”自我。思想政治課基于個(gè)體生命故事的倫理敘事,不能糾纏于個(gè)人恩怨情仇和道德是非,而要引導(dǎo)學(xué)生走出“小我”天地,在正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的諸多關(guān)系中,提升道德境界,涵養(yǎng)家國(guó)情懷,認(rèn)同并踐行中國(guó)傳統(tǒng)倫理美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。寫(xiě)作本文期間,恰是新冠肺炎疫情期間,在這一特殊時(shí)間段,涌現(xiàn)了許多具有價(jià)值引領(lǐng)的真實(shí)事件,思想政治教師應(yīng)當(dāng)善于挖掘這些事件的教育價(jià)值,將其作為倫理敘事的教學(xué)素材,更好地引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀。
2.從“壓迫敘事”走向“解放敘事”。
美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格指出,道德控制和灌輸既不是一種教授道德的方法,也不是一種道德的教育方法。思想政治課倫理敘事不是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)代言人的道德說(shuō)教,也不是道德綁架和倫理作秀,而是基于師生個(gè)人生活和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的倫理對(duì)話(huà)。在這一過(guò)程中,教師是敘事的主體,是道德事件的發(fā)現(xiàn)者和敘述者;學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是道德倫理的探究者和建構(gòu)者,師生雙方是平等的“我和你”的主體間關(guān)系。思想政治課教學(xué)只有從灌輸訓(xùn)誡的壓迫敘事走向平等對(duì)話(huà)的解放敘事,才能激活學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)道德學(xué)習(xí)真正發(fā)生。
《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》中明確指出:增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。習(xí)近平總書(shū)記在思政課教師座談會(huì)上的講話(huà)也強(qiáng)調(diào):辦好思想政治理論課關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。從知識(shí)教學(xué)到倫理敘事,是新時(shí)期思想政治課改革創(chuàng)新、落實(shí)“八個(gè)相統(tǒng)一”的積極嘗試,也是筆者“有我之境”教學(xué)主張的深化與發(fā)展。