淺議中國文化的近代危機(jī)

摘 要：在近代，西方文化傳入中國，對中國本土文化造成了巨大的沖擊。這對中國文化固有的沉疴舊疾來說雖然也是一劑良藥，但也加重了中國近代文化的危機(jī)。舊的社會關(guān)系正在發(fā)生著變化，中國文化也面臨著沒落或變革的抉擇。

關(guān)鍵字：中國近代；傳統(tǒng)文化；危機(jī)；變革；

從中國文化史發(fā)展的脈絡(luò)來看，中國文化總會在某個歷史時(shí)期發(fā)生危機(jī)，不足以自身的活力和底蘊(yùn)來解決社會問題。這時(shí)就需要外來新鮮文化的調(diào)和與補(bǔ)充，比如東漢佛學(xué)東來。在近代中國，隨著代表中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)開始沒落，中國文化再次遭遇了社會危機(jī)。

晚清以后，西方文化的從沿海向內(nèi)陸輻射，同中國本土文化發(fā)生了激烈的沖突。對此，費(fèi)正清認(rèn)為，中國近代史“從根本上來說，是一場最廣義的文化沖突”[1]。在這場文化沖突中，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化沒落了。對當(dāng)時(shí)的國人來說，西方文化無比的新鮮、神秘，所有傳統(tǒng)文化所賦予的枷鎖，在其面前都可以被打破。學(xué)界討論文化危機(jī)的成果豐碩，筆者希望以全新的視角從儒家觀念里的“平天下”、“齊家”和“修身”三方面來進(jìn)行解讀。

1 “天下”的禮

儒家的禮，在兩千年的時(shí)間里滲透到了中國人生活的各個方面，成就了中國“禮儀之邦”的美名；但隨著時(shí)間的推移，也在逐漸成為束縛社會進(jìn)步的桎梏。

首先，孔子的“禮”，逐漸被人情世故所沾染。送禮之風(fēng)近代最盛，尤其是在晚清。時(shí)人盛傳“三年清知縣，十萬雪花銀”，雖然其中的“清”字不一定指清朝一代，但這樣的諺語流傳足以說明當(dāng)時(shí)送禮之風(fēng)的嚴(yán)重。滿人入關(guān)之后所建立的行政官僚體制，本來足以承擔(dān)當(dāng)時(shí)人口社會的運(yùn)作。但隨著人口的滋生，原有的社會架構(gòu)和官僚體制就漸漸不支了。清中后期開始，農(nóng)民起義不斷且均以宗教相號召，儒家文化的控制力受到了不斷的挑戰(zhàn)。如同明末一樣，為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，清朝國庫損耗嚴(yán)重。賣官鬻爵的現(xiàn)象，也在這樣的情況下變成了名正言順的“捐納”。清廷的官僚全體，也從良莠不齊變成了處處尸位素餐，更加不能應(yīng)對比清初龐大幾十倍的人口負(fù)荷。體制在崩潰，文化在衰落，而當(dāng)權(quán)者則更加變本加厲成為“禮”文化的主角。被外人稱為“中國唯一有能耐與世界列強(qiáng)爭長短的人”的李鴻章，當(dāng)時(shí)也被盛傳“宰相合肥天下瘦”。

其次，中國文化的“禮”，在近代的另一種缺憾就在于“禮節(jié)”。在近代，繁瑣的禮節(jié)和等級制度一起，變成了中國步入近代社會的阻礙。乾隆朝馬嘎爾尼使團(tuán)入京，本來可能是中國順利融入資本主義文明的一次機(jī)會；但因天朝上國的威嚴(yán)，英國使團(tuán)在跪拜問題上和清廷發(fā)生分歧，中國最終坐失良機(jī)。另外，也是因?yàn)樘斐蠂耐?yán)，通商只能是朝貢貿(mào)易，并且只在廣州?！岸Y”的高貴和傲慢遮住了國人的視野，阻礙了文化交流和社會進(jìn)步。

雖然中國傳統(tǒng)文化并非一無是處，但在五四新文化運(yùn)動時(shí)期那場影響廣泛的中西文化爭論，其結(jié)果足以證明中國文化在近代遭遇了危機(jī)，“天下”的禮正在被“自由”和“平等”所沖擊。

2 “家”的觀念

“家”的觀念，一直以來都是中國文化中最為重要的部分，并且國人一直引以為傲。因?yàn)閷业囊缿?，使他們產(chǎn)生凝聚力。千萬個家庭相互抱團(tuán)，就形成了越來越龐大的國家。中國位于歐亞大陸東端，以“家”為核心的文化不斷的向外擴(kuò)展而將周圍的地區(qū)和人民吸納進(jìn)其影響范圍之內(nèi)，并且形成向心力。

文化的輝煌，的確推動了帝國的繁榮昌盛；但同樣的因?yàn)椤凹摇钡挠^念，在亞洲大陸幾乎被中國文化完全征服之后，“故土難離”的中國人就失去了向海外宣揚(yáng)教化的激情。于是，遠(yuǎn)離大陸的海島就成了“化外之地”。比如臺灣，直到中日戰(zhàn)端將起，還被認(rèn)為是“生番”。而東南亞諸島長期孤懸于中國文化圈之外，就更難得到其認(rèn)同和影響了，中國文化止步于中南半島。

在海外，中國文化的發(fā)展遭遇滑鐵盧；在大陸，家族觀念同樣成為了中國近代化的負(fù)擔(dān)。因?yàn)閷易宓恼J(rèn)同，他們聚集在一起，但這也成了社會革命的障礙。比如夏斗寅的家族夏家，“既是‘望族，又積有‘隱德”[2]。在黃麻地區(qū)的革命烽火燃起時(shí)，夏斗寅對麻城的革命者進(jìn)行了血洗，“整個麻城縣土地革命的下級干部都已經(jīng)被全部消滅”[3]。有人認(rèn)為蔣介石背叛革命，發(fā)動“四。一二政變”，在很大程度上是受到了夏斗寅的影響。當(dāng)然，蔣本人也出身于江浙地區(qū)的大家族，他的家族情節(jié)也很深厚。抗戰(zhàn)勝利后蔣經(jīng)國到上海反腐，調(diào)查出孔令侃囤積居奇，蔣介石得知后也很無奈，但此案最終還是不了了之了。

3 “人”的掙扎

中國文化遭遇近代文明，最大的不適就是對“人”的定位。中國文化中的“人”被定位為忠臣良將、孝子賢孫、賢妻良母和貞婦烈女。中國人一出生就被放置在模子里，只能按照先人理想中的模樣去生長。但從鴉片戰(zhàn)爭后，西方思想傳入，中國文化的“人”形陶范被打破了。人們不再滿足于清一色的標(biāo)準(zhǔn)，開始追求文明，追求個性。

追求文明是從西式教育開始的，不但男子可以留洋、入洋學(xué)，女子也開始有女子學(xué)?？梢宰x。男學(xué)生自不必說，女學(xué)生也終于可以剪去長發(fā)、解放小腳，走上街頭呼喊著口號：“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊！”雖然，隨即而來的就是殘酷的鎮(zhèn)壓，但這些學(xué)生都在掙扎。。。。。。

僅憑口號和抗議是解決不了問題的，于是他們接受西方政治思想，開始組建或加入政治團(tuán)體，為“自由”和“平等”而奮斗。中國共產(chǎn)黨就是在這樣的環(huán)境下誕生的，如同她的成員一樣，她的確很年輕，但朝氣蓬勃。北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，青年學(xué)生踴躍參軍，成為了革命隊(duì)伍的重要成員?！包h軍進(jìn)攻武漢時(shí)，各地學(xué)生紛紛南下，投筆從戎者絡(luò)繹于途，沖鋒陷陣，在所不惜?！盵4]學(xué)生是那個時(shí)代最先接觸外來文化的人，也是最懂得被束縛的痛苦。于是他們最先醒悟，他們拒絕舊式婚姻；他們拒絕繼承家產(chǎn)成為剝削階級，走向了他們父輩的對立面。

除了學(xué)生，革命的主力軍還包括工人和農(nóng)民。工人自不必說了，農(nóng)民作為占中國人口最大比例的階級，受壓迫最為嚴(yán)重，生活最貧苦，反抗翻身的要求最強(qiáng)烈，所以被毛澤東認(rèn)為是中國最革命的階級。

“人”的掙扎，期盼打破枷鎖，想要掙脫束縛。呼吸過新鮮空氣之后，才會更加無法忍受窒息的感覺。

4 小結(jié)

日本出兵臺灣挑釁，讓李鴻章認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)正值“三千余年一大變局”?；蛟S他看到的只是政治經(jīng)濟(jì)方面的，但更深層次的就是文化之大變局，大危機(jī)。

上文僅僅是從國到家再到人的角度進(jìn)行觀察，在近代西方文化對中國本土文化的沖擊又何止這些簡單的幾個方面？從武器裝備到衣食住行，從政治思想到學(xué)校教育，幾乎社會的各個方面都在文化沖突中或保留或改變?，F(xiàn)實(shí)本來就是這么殘酷，只有優(yōu)秀、先進(jìn)和有價(jià)值的東西才能繼續(xù)存在，落后、過時(shí)和腐朽的只能被淘汰。中國文化，在歷史上不止一次遭遇這種危機(jī)，每次也都是自身的掙扎和同外來文化的生死博弈，但每次都能融合其他文化然后汲取活力，而變得更加強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)正清：《劍橋中國晚清史（上）》，中國社會科學(xué)出版社，1993版，第256頁；

[2]羅威廉：《紅雨：一個中國縣域七個世紀(jì)的暴力史》，李里峰等譯，中國人民大學(xué)出版社，2014年1月第1版，第247頁；

[3]《民國日報(bào)》（漢口），1927年7月28日；

[4]王日新：《南北局勢劇變后中外人士之態(tài)度》，載《現(xiàn)代評論》第4卷第102期，1926年11月20日。

作者簡介

李向遠(yuǎn)（1992-），男，漢族，河南平頂山市人，歷史學(xué)碩士，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國近代史專業(yè)，研究方向：抗日戰(zhàn)爭、民國社會經(jīng)濟(jì)史。