范縝：中國(guó)無(wú)神論發(fā)展史上的杰出代表

天一

“中國(guó)歷史上最具影響力的人物”系列之四十八

范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人，主要活動(dòng)于南朝宋、齊、梁三朝，我國(guó)古代杰出的無(wú)神論者和唯物主義思想家?！读簳?shū)》卷四八有傳。范縝自幼勤奮好學(xué)，頗有才華，他集漢晉以來(lái)神滅思想之大成，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教的理論基礎(chǔ)“神不滅論”進(jìn)行了反駁和批判，針?shù)h相對(duì)地提出了“形存則神存，形謝則神滅”的“神滅論”思想，進(jìn)而撰成《神滅論》一文，把我國(guó)古代樸素唯物主義和無(wú)神論思想提高到一個(gè)新的水平。范縝一生成就顯著，他在為官處世中所體現(xiàn)出的不隨流俗、不畏權(quán)貴、剛直不阿的品質(zhì)，以及堅(jiān)持真理、矢志不渝的精神，更值得后人稱贊和學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代社會(huì)，生產(chǎn)力不高，人們的科學(xué)觀也很不成熟，因此出現(xiàn)了“是否有鬼神存在”“精神是否隨著身體的消亡而消亡”等問(wèn)題?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，對(duì)鬼神采取回避的態(tài)度。墨子是有鬼神論者，《墨子·明鬼》中舉了許多鬼神故事，證明鬼神的存在。莊子以薪火來(lái)比喻形神，認(rèn)為精神和薪火一樣，可由前薪傳至后薪，永不會(huì)滅。而荀子則反對(duì)鬼神的存在，具有樸素的唯物主義思想，他把鬼神看作人們用來(lái)文飾政治的手段。

兩漢之際，桓譚的《新論·形神》以燭火比喻形神，認(rèn)為精神會(huì)隨形體的消亡而消失，猶如火必須有燭才能燃燒一樣。東漢時(shí)期宣揚(yáng)神滅論者，以王充最為著名。他在《論衡》中說(shuō)：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”明確提出精神不能離開(kāi)形體而獨(dú)立存在、人死不能為鬼的無(wú)神論思想。

魏晉以后，佛教逐漸興盛。佛教宣揚(yáng)“輪回”“因果報(bào)應(yīng)”“靈魂不滅”，其中“靈魂不滅”是其理論基礎(chǔ)。針對(duì)這種思想，有人提出反對(duì)。比如南朝宋的何承天便著書(shū)闡明神滅和無(wú)鬼神的觀點(diǎn)。不過(guò)，何承天的神滅思想大體因襲漢晉以來(lái)的燭火之喻，并沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)，因而并未得到重視。同是南朝時(shí)的范縝則集漢晉以來(lái)神滅思想之大成，又有新的建樹(shù)，成為我國(guó)古代杰出的無(wú)神論者和唯物主義思想家，他的《神滅論》對(duì)后世無(wú)神論思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

南朝宋時(shí)期：勤學(xué)苦讀，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)

范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人，生于南朝宋元嘉年間（一說(shuō)生于445年，一說(shuō)生于450年）。范縝所處的時(shí)代，正是我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，起義、戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，范縝的家庭也處于衰落之中。他的祖輩曾做過(guò)高官，而他的父親范蒙卻只獲得了一個(gè)有名而無(wú)實(shí)職的小頭銜，且很早就去世了。范縝從小由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在家鄉(xiāng)過(guò)著孤貧的生活。這種家境，使他看到了許多社會(huì)的真實(shí)情況，體會(huì)了生活的艱辛，對(duì)他性格的養(yǎng)成產(chǎn)生了很大影響。

范縝的家庭雖不富有，但靠祖輩留下的家產(chǎn)，總還是有余力讀書(shū)的。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人，除了閱讀經(jīng)史百家外，到了一定年齡還要外出求師訪友，這是因?yàn)樵S多學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)是從書(shū)本上得不到的，所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，意義正在于此。大約十八歲時(shí)，范縝辭別母親，到較遠(yuǎn)的沛郡相縣（今安徽宿州）去求學(xué)。

當(dāng)時(shí)，在相縣講學(xué)的是一位頗有聲望的學(xué)者，名叫劉瓛（huán），向他學(xué)習(xí)的人很多，其中不乏達(dá)官貴人的子弟。這些人大多門(mén)閥士族習(xí)氣較重，熱衷于吃喝玩樂(lè)，有的人甚至用香草熏染衣服，涂脂抹粉，真可謂“高第良將怯如雞”。對(duì)于學(xué)問(wèn)，他們漠不關(guān)心，考試時(shí)常常雇人答卷，在盛大宴會(huì)上作詩(shī)賦，也往往請(qǐng)人代筆。雖然處于這樣的環(huán)境中，但范縝不僅沒(méi)有染上這種陋習(xí)，而目—直過(guò)著樸素的生活，他身上穿的是布衣，腳上穿的是草鞋，吃的是粗飯。即使從相縣回鄉(xiāng)看望母親，也是穿著草鞋徒步而行，不肯花錢(qián)雇腳力;盡管經(jīng)常遭受別人的冷眼，但他毫不介意，不自卑，不氣餒。范縝勤奮、刻苦，學(xué)業(yè)優(yōu)良，深得老師的喜愛(ài)，親自為他舉行了冠禮。

貧富分化嚴(yán)重，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，令范縝對(duì)門(mén)閥制度十分反感;加之南北分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，賦役沉重，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋的時(shí)局，使學(xué)有所成的范縝萌生出改革社會(huì)弊政的想法和愿望。不料，由于北魏的南下，沛郡淪陷，百姓紛紛逃亡，范縝也不得不離開(kāi)相縣前往建康，也就是今天的南京。這次逃難經(jīng)歷給范縝留下了深刻的印象，他更加關(guān)心百姓的疾苦，反對(duì)佛教盛行給人民帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，后來(lái)他在《神滅論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)安定、振興國(guó)家、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，應(yīng)該說(shuō)與這次逃亡經(jīng)歷有很大關(guān)系。

隨著局勢(shì)的緩和，范縝又有了改革的想法。于是，他上書(shū)給一位姓王的官員，希望朝廷能夠“樂(lè)聞譏諫”，廣開(kāi)言路，甚至讓百姓都能陳述自己的意見(jiàn)。但是，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，這封信只能石沉大海，范縝改革的愿望成了泡影。從這時(shí)起，直到劉宋滅亡前，范縝報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，一籌莫展。滿心的憂憤使這位有志之士只能寫(xiě)詩(shī)排解，他寫(xiě)的《傷暮詩(shī)》《白發(fā)詠》雖然沒(méi)有流傳下來(lái)，但從詩(shī)題中就能看出他對(duì)人生遭際的感嘆，對(duì)宏圖難展的憂憤，以及對(duì)門(mén)第偏見(jiàn)的抗?fàn)幒筒粷M。

不過(guò)，范縝并沒(méi)有因此而悲觀消沉，他的人生經(jīng)驗(yàn)、求學(xué)經(jīng)歷、所見(jiàn)所聞，使他養(yǎng)成了有理想、有操守、淳樸正直、勇于鉆研的品格，為他反對(duì)有神論，提出樸素的唯物主義思想奠定了基礎(chǔ)。

南朝齊時(shí)期：舌戰(zhàn)權(quán)貴，堅(jiān)持真理

公元479年，握有軍政實(shí)權(quán)的蕭道成奪取了劉宋政權(quán)，建立了齊朝，史稱南朝齊。為了鞏固統(tǒng)治，蕭道成廣招賢才，進(jìn)用新人。范縝以卓越的才華，走上了仕途。

到了齊武帝時(shí)，為了進(jìn)一步緩和南北局勢(shì)，朝廷下詔選拔有才干的人充任使者，出使北魏。范縝才能出眾，有良好的德行，自然在被選之列。他憑借自己的學(xué)識(shí)和能力，受到北魏朝野的稱贊?；氐烬R朝后，范縝在朝廷中的地位發(fā)生了變化。

那時(shí)候，南朝齊的宰相竟陵王蕭子良頗有野心，為了擴(kuò)大自己的影響，他集合了一批文人研究經(jīng)史及諸子百家，著書(shū)立說(shuō)。我們比較熟悉的“竟陵八友”，就是由蕭子良召集的文人集團(tuán)，其中包括南朝梁的建立者蕭衍，史學(xué)家、“二十四史”之一《宋書(shū)》的作者沈約等。蕭子良還經(jīng)常舉行文人雅集，接納一些有才學(xué)和名望的人，范縝憑借自己的聲譽(yù)和才能，也在參與者之列。

南北朝時(shí)，由于統(tǒng)治者的大力提倡，佛教思想盛行，勢(shì)力很大。表現(xiàn)為佛教寺院遍布全國(guó)各地，寺院僧尼占有土地，占有勞動(dòng)力，享受種種特權(quán)，有不少僧尼甚至出入宮廷，結(jié)交權(quán)貴，干預(yù)國(guó)家政事。蕭子良也是個(gè)佛教徒，據(jù)史書(shū)記載，齊梁兩代的名僧都同他有來(lái)往，他還經(jīng)常親自書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)，注釋經(jīng)義，供奉佛牙舍利，舉行各種齋戒活動(dòng)，并邀請(qǐng)名僧講解佛經(jīng)。在這一點(diǎn)上，范縝與蕭子良產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。

范縝看到了佛教流行給社會(huì)帶來(lái)的弊病，給百姓帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)，因而提出了反佛的主張。

其實(shí)，自佛教傳人中國(guó)后，就不斷出現(xiàn)反佛的行為。從理論上反對(duì)佛教的，主要圍繞三方面的問(wèn)題展開(kāi)：一是有無(wú)因果報(bào)應(yīng)，二是有無(wú)生死輪回，三是神滅還是神不滅。

范縝清醒地認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治者借用佛教宣傳這種生死輪回、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)的思想，無(wú)非是讓百姓安分守己、忍辱負(fù)重、心甘情愿地過(guò)著受剝削、受壓迫的生活，不去做不利于統(tǒng)治者的所謂“惡事”，為來(lái)世求幸福。而那些達(dá)官貴人、世家大族享受著種種特權(quán)，過(guò)著驕奢淫逸的生活，按照佛教的理論，是他們靠前世的善行修來(lái)的，是命中注定的。這顯然是荒謬的。

這里應(yīng)當(dāng)指出的是，無(wú)論是生死輪回，還是因果報(bào)應(yīng)，它的理論支柱都是靈魂不死，即神不滅;如果人死神滅，那么就不存在輪回報(bào)應(yīng)的問(wèn)題了。

在范縝以前，對(duì)佛教宣揚(yáng)的這種思想，就有不少人進(jìn)行過(guò)批判。范縝繼承了前人的傳統(tǒng)，反復(fù)思考人生的意義，認(rèn)清了統(tǒng)治者利用佛教維護(hù)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，因此開(kāi)始反對(duì)“靈魂不死”這個(gè)支柱，闡發(fā)了神滅論的思想。

范縝的行為和觀點(diǎn)顯然是與蕭子良格格不入的，從而引起了蕭子良的不滿。

一次，蕭子良大會(huì)賓客，席間坐滿了達(dá)官貴人、名人學(xué)士，以及精通佛理的高僧。范縝也應(yīng)邀在列。蕭子良親自質(zhì)問(wèn)范縝說(shuō)：“先生不相信因果報(bào)應(yīng)，那么世界上為什么有人富貴，有人貧賤，有人享福，有人受苦呢？”蕭子良的這個(gè)問(wèn)題，無(wú)疑指向輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)，意思是，現(xiàn)世的富貴、貧賤，看的是此人在前世是否積累下功德。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，范縝從容淡定，忽然一陣清風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)上的花瓣紛紛飄落。范縝指著花瓣說(shuō)：“人生就像開(kāi)在一棵樹(shù)上的花朵，風(fēng)一吹來(lái)，便紛紛落下，有的碰著簾幌，落在錦墊上;有的碰著籬笆，落在糞坑里。像您，生在皇族，一生富貴，就像飄落在錦墊上的花瓣;像我，生活窮困，就像落在糞坑里的花瓣。世上確實(shí)有富貴貧賤的不同，但與‘因果報(bào)應(yīng)又有什么關(guān)系呢？”范縝的這個(gè)比喻生動(dòng)傳神，意在指出世界上根本不存在什么前世和今世的輪回報(bào)應(yīng)，進(jìn)而否定了神不滅的說(shuō)法。蕭子良被反駁得啞口無(wú)言。

蕭子良見(jiàn)辯論不能駁倒范縝，轉(zhuǎn)而采用威脅和利誘的方法。蕭子良的親信王融，擅長(zhǎng)辯論，文思敏捷，深得賞識(shí)。蕭子良特意派王融對(duì)范縝說(shuō)：“你主張的神滅觀點(diǎn)是不對(duì)的，但你還固執(zhí)地堅(jiān)持，這恐怕要使綱常名教受到損害;以你的才華和美德，倘若放棄你的錯(cuò)誤理論，還怕得不到高官嗎？”這是要告訴范縝：你如果繼續(xù)堅(jiān)持神滅的觀點(diǎn)，就會(huì)觸犯綱常名教，給自己帶來(lái)危險(xiǎn);如果你放棄神滅的思想，就可以得到高官厚祿。范縝堅(jiān)守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的信念，笑著說(shuō)：“假如我‘賣(mài)論取官的話，早就做到尚書(shū)令了！”范縝不“賣(mài)論取官”的高尚品質(zhì)和堅(jiān)持真理、矢志不渝的“大丈夫”精神，令王融十分羞愧。

范縝的無(wú)神論思想還體現(xiàn)在為官?gòu)恼小Ｋ谝硕迹ń窈币硕迹┤翁亍．?dāng)時(shí)宜都地卑水濕，經(jīng)濟(jì)文化落后，迷信盛行。人們信奉神廟中的神靈，出于求福和消災(zāi)的愿望，認(rèn)為多獻(xiàn)香火、財(cái)物等供品，就可以得到神靈的保佑，免除水旱瘟疫等災(zāi)害。這種迷信活動(dòng)，既浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，增加負(fù)擔(dān)，又影響生產(chǎn)生活。于是，身為地方官的范縝下令禁止祭祀神廟。從這件事可以看出他反對(duì)迷信的堅(jiān)決態(tài)度。

南朝梁時(shí)期：與天子論辯，撰成《神滅論》

南朝齊后期，政治腐敗到了極點(diǎn)，皇帝蕭寶卷是個(gè)聲色犬馬之徒，天天尋歡作樂(lè)，想方設(shè)法搜羅天下珍奇寶物，朝中大臣也是貪污腐化，結(jié)黨營(yíng)私，相互傾軋，完全不顧百姓的死活。雍州刺史蕭衍趁機(jī)從襄陽(yáng)起兵，最終奪取了政權(quán)，自立為皇帝（即梁武帝），建立了梁朝，史稱南朝梁。

蕭衍這個(gè)人在上文中已有提及，他是“竟陵八友”之一，與范縝早有相識(shí)。蕭衍奪取政權(quán)之時(shí)，對(duì)人才大加籠絡(luò)，舊相識(shí)范縝自然在其中。蕭衍派范縝到晉安（今福州）作太守。

今天，我們對(duì)范縝的認(rèn)識(shí)，主要在于他反對(duì)迷信，宣揚(yáng)無(wú)神論思想，其實(shí)，范縝也是一位清廉正直、勤政愛(ài)民的父母官。在任晉安太守期間，他過(guò)著儉樸的生活，除領(lǐng)取俸祿外，分文不取，處理政務(wù)，剛正不阿，受到當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q贊。不久，范縝被調(diào)回京，任尚書(shū)左丞。當(dāng)時(shí)有一個(gè)不成文的“官場(chǎng)習(xí)俗”，地方官調(diào)進(jìn)京城都要拜見(jiàn)朝中的顯赫人物，給他們帶地方的土特產(chǎn)品或各種禮品。但范縝卻公開(kāi)說(shuō)：“我誰(shuí)都不拜訪，但是要拜訪王亮;我誰(shuí)都不饋贈(zèng)，但要給王亮送些禮?！蓖趿潦呛卧S人？范縝為什么要這么說(shuō)呢？原來(lái)王亮曾做過(guò)尚書(shū)令，無(wú)故被罷了官。接替王亮的人比他才能差很多。范縝拜訪王亮，一是為其打抱不平，二是表明自己的態(tài)度。要知道，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，趨炎附勢(shì)，隨波逐流，甚至落井下石者大有人在。范縝的這個(gè)舉動(dòng)，既是對(duì)社會(huì)陋習(xí)的一種反抗，也體現(xiàn)了他對(duì)梁朝用人的不滿。

傳為梁武帝所書(shū)《異趣帖》

更有一件事，讓范縝與蕭衍起了正面沖突。原來(lái)，蕭衍也是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他在位期間，甚至多次放棄皇帝之位而出家，朝廷花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)才從寺廟里將其贖出來(lái)，后世學(xué)者稱其為“菩薩皇帝”，可見(jiàn)他對(duì)佛教的癡迷和推崇。在蕭衍的影響和提倡下，僅京城就有佛教寺院五百多所，僧尼十萬(wàn)余人。由于佛教徒可以免稅、免役，所以投身佛寺者眾多。據(jù)《南史》記載，國(guó)家差不多有一半戶口被寺院控制。有些人其實(shí)并不信奉佛教，只是為了免除賦役才出家，這大大削弱了國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。

范縝的神滅思想與蕭衍格格不入，于是一場(chǎng)關(guān)于神滅、神不滅的辯論又開(kāi)始了。只是這次的辯論規(guī)模更大、級(jí)別更高，體現(xiàn)在梁武帝親自出面，率領(lǐng)朝廷顯貴、大臣、僧侶一齊上陣。蕭衍還親下詔書(shū)，將“神滅”思想定性為“違經(jīng)背親，言語(yǔ)可息”，又下令辯論的雙方寫(xiě)出“自設(shè)賓主”的論文。即使對(duì)面是皇帝，范縝也沒(méi)有退縮，他堅(jiān)持真理，迅速撰寫(xiě)了《神滅論》。如今，這篇文章被收錄在《梁書(shū)·范縝傳》中，全文一千八余字，生動(dòng)鮮明地闡明了“神滅”的道理。此文用當(dāng)時(shí)流行的“自設(shè)賓主”的問(wèn)答體寫(xiě)成，雙方論點(diǎn)鮮明，相互詰責(zé)，層層展開(kāi)，步步深入，讀起來(lái)酣暢淋漓。

這場(chǎng)論戰(zhàn)不久，范縝被調(diào)任國(guó)子博士，他上書(shū)推薦裴子野。但由于裴子野出身“貧賤”，沒(méi)有成功。不久，范縝便去世了。

《神滅論》的主要內(nèi)容

《神滅論》集中體現(xiàn)了范縝的無(wú)神論和樸素唯物主義思想。

首先，書(shū)中用“形神相即”的觀點(diǎn)批判有神論中“形神相離”的靈魂不滅論，第一次打破了此前無(wú)神論者在“形神關(guān)系”問(wèn)題上的二元論傾向。范縝在《神滅論》的開(kāi)篇就提出“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅”的基本命題。這里的“即”是“不離”的意思。也就是說(shuō)，人的精神是離不開(kāi)形體的，人的形體消亡了，人的精神也就滅亡了。范縝的這個(gè)觀點(diǎn)有力地駁斥了有神論者的“靈魂不滅”論，把中國(guó)古代的無(wú)神論思想向前推進(jìn)了一大步。

其次，范縝用“形質(zhì)神用”的觀點(diǎn)，明確了形神的體用關(guān)系，批判了神不滅論的“形神不共亡”的唯心主義世界觀。為了進(jìn)一步論證“形神相即”的觀點(diǎn)，范縝批判了“形非即神也，神非即形也”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為形神兩者是相互依存、不可分割的。他用“刃利之喻”來(lái)說(shuō)明形體與精神的關(guān)系。形體是“刃”，精神是“用”?！靶巍笔恰百|(zhì)”，是“刃”，是本體、本原;“神”是“用”，是“利”，是“形”的功能、作用。形體和精神是統(tǒng)一的整體，是不可以分離的東西。這就徹底批判了神不滅的唯心主義世界觀，促進(jìn)了古代樸素唯物主義思想的發(fā)展。

第三，針對(duì)神不滅論者的種種詰難，范縝指出：“人之質(zhì)，質(zhì)有知也;木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也?！本褪钦f(shuō)，樹(shù)木是無(wú)知的物質(zhì)實(shí)體，人是有知的物質(zhì)實(shí)體，人的質(zhì)與木的質(zhì)是有區(qū)別的，其功能、作用必然不同。離開(kāi)了特定的“人之質(zhì)”，就沒(méi)有獨(dú)立存在的精神和靈魂。而且，人從生到死，木從榮到枯，是生命變化的自然法則。這說(shuō)明范縝已觀察到了事物的差異性、多樣性和規(guī)律性，從當(dāng)時(shí)科學(xué)和認(rèn)知水平來(lái)講，確實(shí)是一個(gè)了不起的成就。

第四，范縝用“教之所設(shè)，實(shí)在黔首”來(lái)揭露統(tǒng)治者宣傳鬼神迷信、神不滅思想的政治根源。當(dāng)人們用信奉鬼神的事例來(lái)論證神不滅時(shí)，范縝不畏強(qiáng)權(quán)，一針見(jiàn)血地指出鬼神是不存在的，那些為政者之所以肯定鬼神的存在，是政治上的需要，為的是便于對(duì)人民實(shí)施“教化”。這個(gè)說(shuō)法十分大膽，體現(xiàn)了范縝勇于為真理獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，值得后人學(xué)習(xí)。

最后，范縝對(duì)鬼神問(wèn)題進(jìn)行了唯物主義解釋。他說(shuō)：“妖怪茫茫，或存或亡。強(qiáng)死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨(dú)能然？”意思是，奇怪的事是渺茫的，遭到兇死的人太多了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)都變成了鬼，為什么單單彭生和伯有死后變成了鬼呢？他又說(shuō)，人的生命是由物質(zhì)性的“形”和“氣”形成的。人死，形氣俱滅，哪里還會(huì)有獨(dú)立不滅的精神和知覺(jué)存在呢？

總之，《神滅論》嚴(yán)厲駁斥了“神不滅”的謬論，譴責(zé)了封建帝王和世家大族佞佛所造成的社會(huì)危機(jī)，讓人們認(rèn)識(shí)到了形和神的關(guān)系和本質(zhì)，有助于對(duì)迷信思想的批判，是范縝留下的一筆寶貴精神財(cái)富。

范縝的歷史貢獻(xiàn)

有學(xué)者提出，范縝是中國(guó)無(wú)神論發(fā)展史上的巨人，他的《神滅論》是中國(guó)思想史上的一顆明珠。一千多年來(lái)，這顆明珠散發(fā)著不滅的光輝，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

的確，范縝對(duì)神不滅論展開(kāi)了深刻批判，他緊緊抓住形神關(guān)系這一哲學(xué)根本問(wèn)題，進(jìn)行了唯物主義的系統(tǒng)論證。在這一問(wèn)題上，他超越了以往唯物主義思想家所能達(dá)到的水平，可謂集大成者。而此后中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的唯物思想家，在形神關(guān)系問(wèn)題上，也沒(méi)有更加深入的論證。

總結(jié)起來(lái)，范縝的歷史貢獻(xiàn)包括以下幾點(diǎn)：

首先，范縝正確地提出了身體（形）與精神的關(guān)系，指出身體是第一性的，精神是第二性的。這在理論上給了“神不滅論”以致命打擊。

其次，范縝用“形神相即”的唯物主義形神一元論，反對(duì)“形神相離”的唯心主義神不滅論，而且避免了以往唯物主義者以“精氣”說(shuō)明精神活動(dòng)的理論缺陷?！熬珰狻睂W(xué)說(shuō)，雖然認(rèn)為精神是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但又把“精氣”看成是可以離開(kāi)人的身體、能自由出入身體的物質(zhì)，從而給靈魂不死和精神不滅留下了置喙余地。

第三，范縝明確指出，人的精神產(chǎn)生于其物質(zhì)器官——“心”。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平下，這種解釋是符合唯物主義原則的。

最后，范縝以神滅論為武器，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和門(mén)閥士族利用佛教神學(xué)剝削壓迫百姓的事實(shí)，繼而提出統(tǒng)治者要減少浪費(fèi)，力戒奢侈;要關(guān)心百姓的生產(chǎn)和生活;要制定和完善法律制度以富國(guó)強(qiáng)兵，造福人民等觀點(diǎn)?？陀^上說(shuō)，范縝的觀點(diǎn)反映了廣大勞動(dòng)人民的疾苦，說(shuō)出了百姓的心聲，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義。

作為南朝時(shí)期的無(wú)神論者和唯物主義思想家，范縝的成就是卓著的;而他不隨流俗、不畏權(quán)貴、剛直不阿的品質(zhì)，以及堅(jiān)持真理、矢志不渝的精神，更值得后人稱贊和學(xué)習(xí)。