自媒體時(shí)代“文人論政”的復(fù)興與發(fā)展

楊晗蕾

摘?要：從古至今，中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有“文人論政”的傳統(tǒng)，學(xué)者一般認(rèn)為近代通過(guò)報(bào)刊媒介進(jìn)行的報(bào)刊論政從1874 年王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》開始，但是由于資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，讓“文人論政”的傳統(tǒng)不得不終止。本文從“文人論政”的目的、發(fā)揮的功能、論政的主體與當(dāng)下的新媒體進(jìn)行比較，試圖論證自媒體與報(bào)刊政論一樣，自媒體人借助“新媒體”手段，創(chuàng)建“新文體”，表達(dá)“新觀點(diǎn)”，形成新的“輿論場(chǎng)”，新媒體時(shí)代同樣存在“論政”的情況，“文人論政”并沒有消失，消失的是帶有資產(chǎn)階級(jí)和黨派色彩的“文人”群體而已，但是“文人論政”的精神實(shí)質(zhì)一直在發(fā)揮著作用。

關(guān)鍵詞：“文人論政”;社會(huì)責(zé)任;輿論監(jiān)督

中圖分類號(hào)：G206.3???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2020）06-0025-04

一、引?言

“文人論政”的話題一直受到學(xué)界的關(guān)注，不少研究者專注于研究“文人論政”的興起與消亡的歷史原因，但是卻少有人比較“文人論政”在不同時(shí)代發(fā)生的變化。從已有的研究成果來(lái)看，“文人論政”的主體是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的知識(shí)分子、精英分子，論證的主題主要是圍繞大眾利益、民族振興而開展，發(fā)揮的功能是希望形成社會(huì)之中的輿論，推進(jìn)社會(huì)變革、政治民主[1-3]?！拔娜苏撜迸d起的目的與發(fā)揮的功能，以及執(zhí)行社會(huì)監(jiān)督功能的手段都和當(dāng)代媒體所履行的職責(zé)差別不大，“文人論政”的形式演變到今天，受到自媒體的影響，同樣可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)形成的公共領(lǐng)域和公共輿論與“文人論政”有著天然的聯(lián)系[4]。已經(jīng)有學(xué)者提出，當(dāng)今自媒體時(shí)代的“文人論政”是對(duì)傳統(tǒng)“文人論政”的一種回歸，無(wú)論是從媒介形式、內(nèi)容呈現(xiàn)方式，還是參與主體來(lái)說(shuō)，自媒體與傳統(tǒng)意義上的“文人論政”精神實(shí)質(zhì)都是一脈相承，雖然和傳統(tǒng)的政論家們相比，自媒體政論者們還顯得有些稚嫩，也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的門檻低、參與主體多元化，自媒體的言論還有欠妥當(dāng)之處，但是也有學(xué)者指出，對(duì)此應(yīng)當(dāng)秉持寬容積極的態(tài)度看待。本文試圖通過(guò)比較自媒體時(shí)代的“文人論政”與傳統(tǒng)的“文人論政”，說(shuō)明“文人論政”并沒有消亡，不過(guò)是改變了表達(dá)的形式，參與論證的主體也不再僅僅局限于“文人/報(bào)人”這一個(gè)單獨(dú)的群體，而是在新的時(shí)代變得更加多元。

二、“文人論政”的內(nèi)涵

學(xué)者方漢奇認(rèn)為“文人論政”的定義是：“‘文人論政自古有之，中國(guó)自古以來(lái)的知識(shí)分子以匡扶時(shí)市為己任，將天下興亡，匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)貫穿到言論當(dāng)中，力圖以言論來(lái)引導(dǎo)國(guó)家的走向，這是中國(guó)精英階層的優(yōu)良傳統(tǒng)”[5]。

（一）“文人論政”的目的

從王韜開始，中國(guó)進(jìn)入了外憂內(nèi)患的歷史變革時(shí)期，同一時(shí)期的有識(shí)之士無(wú)不為救亡圖存奔走。王韜主辦的第一份日?qǐng)?bào)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，初衷是想借著“報(bào)紙”這一媒介來(lái)傳播西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，開拓國(guó)人的眼界，幫助國(guó)人變法自強(qiáng)。他在辦報(bào)的過(guò)程中提出要“通內(nèi)外”“通上下”“啟民智、輔教化”，他作為首個(gè)公開提倡變法的報(bào)人對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)局影響深遠(yuǎn)[6]。他公開表達(dá)了自己的辦報(bào)目的就是要宣揚(yáng)國(guó)威、振奮人心，鼓舞當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士投入到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中去，這一切不僅表露了他作為報(bào)人所具有的參政議政的政治覺悟，也流露出了與他同時(shí)代的知識(shí)分子畢生所追求的志向[7]。

而在王韜之后，出現(xiàn)的另外一位“文人論政”的代表性人物是張季鸞。作為“四不主義”的倡導(dǎo)者和《大公報(bào)》的經(jīng)營(yíng)者之一， “文人論政”的思想深深影響了一代代報(bào)業(yè)人才。報(bào)紙不僅是服務(wù)大眾的社會(huì)公器，而且也是醒世救國(guó)的警鐘。他作為報(bào)人，一罵吳佩孚;二罵汪精衛(wèi);三罵蔣介石，不僅仗義執(zhí)言，不畏權(quán)貴，而且大膽揭露日本侵略的罪行，發(fā)表了大量堅(jiān)持抗戰(zhàn)的社論。在日本轟炸重慶時(shí)，國(guó)內(nèi)一片深沉，病入膏肓的張季鸞指導(dǎo)了《我們?cè)诟畹咀印?。他說(shuō)，“讓敵軍盡管來(lái)吧，有了稻子我們就能繼續(xù)戰(zhàn)斗”[8]。無(wú)論是王韜還是張季鸞，作為“文人論政”的典型代表，“文人論政”的目的就在于服務(wù)國(guó)家與人民，而“文人論政”的思想之中透露出來(lái)的強(qiáng)烈公共性，又有利于“文人論政”在社會(huì)之中扮演輿論監(jiān)督的角色。

（二） “文人論政”的功能

從“文人論政”的社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊?、張季鸞、儲(chǔ)安平、于右任、蔡元培、胡適之都扮演了輿論監(jiān)督的角色，始終把“國(guó)家”的利益放在第一位，為了民族大義和人民福祉，一而再再而三地抨擊時(shí)事、仗義執(zhí)言、不畏強(qiáng)權(quán)。

從最初的《大公報(bào)》來(lái)看，報(bào)人辦報(bào)就是為了發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。利用報(bào)刊制造輿論，這是所有文人辦報(bào)的一個(gè)共識(shí)。同時(shí)，利用輿論來(lái)推動(dòng)社會(huì)變革，也是所有報(bào)人共同的心愿。無(wú)論王韜、梁?jiǎn)⒊€是張季鸞，他們都希望對(duì)社會(huì)黑暗面的曝光，能引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，激發(fā)人民參政議政的意識(shí)，有意識(shí)地參與到社會(huì)管理的過(guò)程之中來(lái)[9-11]。

儲(chǔ)安平在創(chuàng)辦《觀察》時(shí)發(fā)表了大量政論文章，并且極力保持報(bào)刊的獨(dú)立客觀性，只是論政而不是介入政治。他的新聞思想之中有一條十分重要的注重報(bào)刊的社會(huì)使命，這主要就是體現(xiàn)在利用報(bào)刊做社會(huì)的公器，利用政論和輿論的形式來(lái)影響政府的決策，為政府獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，同時(shí)也監(jiān)督政府的行為，如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，立刻發(fā)表意見，督促政府改進(jìn)[12，13]。

（三）“文人論政”的主體

傳統(tǒng)的“文人論政”大多都是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子、精英分子，而他們之中的大多數(shù)都受過(guò)傳統(tǒng)私塾教育，又有出國(guó)留洋的經(jīng)歷，從階級(jí)上來(lái)講，他們屬于地主階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，或者是民族資產(chǎn)階級(jí)，從身份上來(lái)說(shuō)，他們之中的部分文人甚至還有政黨身份，不僅僅是論政，還有參政的意識(shí)。例如，早期的王韜、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?，他們作為維新派的代表，利用報(bào)刊和革命派展開了激烈的論戰(zhàn)。同樣還有胡適之、張季鸞，他們都有早年在鄉(xiāng)下讀私塾的經(jīng)歷，之后胡適之考取庚子賠款的留洋公費(fèi)生名額，張季鸞師從大儒劉古愚之后，也得到了到日本學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。由于時(shí)代的原因，“文人論政”之中的大多數(shù)知識(shí)分子必須具備一定的經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)才能夠接受高等教育，所以當(dāng)時(shí)的文人身上帶有階級(jí)的烙印這是正常的事情。

李金銓教授在《回顧〈大公報(bào)〉和張季鸞的文人論政》一文中就提到：“《大公報(bào)》和自由派知識(shí)分子關(guān)系密切，這是很了不起的事，但也無(wú)形中和草根民眾的聲音脫節(jié)了。鑒于中國(guó)經(jīng)濟(jì)貧窮、教育愚昧、交通閉塞，《大公報(bào)》所能影響的只是都市知識(shí)分子和中產(chǎn)階級(jí)，是點(diǎn)的、是線的，而非面的。該報(bào)有此自覺曾經(jīng)批評(píng)中國(guó)報(bào)業(yè)太注重政治，只顧著都市，而放棄了占人口總數(shù)90%多的農(nóng)民”[14]。由此可以證明“文人論政”有著自身的階級(jí)局限性，作為小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)聲者，他們沒有顧及廣大農(nóng)民群眾的利益，這就是他們最大的問(wèn)題所在。但是與此同時(shí)，值得注意的是，“文人論政”興起的年代，主要發(fā)起政論的主體是知識(shí)分子與社會(huì)精英群體，由于歷史的原因，當(dāng)年能接受高等教育且能成為報(bào)人的大多數(shù)文人都來(lái)自于小資產(chǎn)階級(jí)，或者是民族資產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變，有識(shí)之士紛紛走向了革命的道路，也有很多知識(shí)分子遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)。如今的知識(shí)分子和社會(huì)精英階層，已經(jīng)不再是過(guò)去的大買辦、大資本主義、小資產(chǎn)階級(jí)，每個(gè)人都是依靠自己的勞動(dòng)的勞動(dòng)人民。

三、自媒體時(shí)代“文人論政”的“復(fù)興”

（一）論政主體：“知識(shí)分子”為核心的多元身份并存

因此，在如今的社會(huì)之中，精英分子和知識(shí)分子所來(lái)自的階級(jí)已經(jīng)不再是當(dāng)年的小資產(chǎn)階級(jí)或者民族資產(chǎn)階級(jí)，大多數(shù)的知識(shí)分子出生平民，依靠努力奮斗，獲得了學(xué)識(shí)。知識(shí)分子作為時(shí)代的良性，他們依然在為這個(gè)時(shí)代的不忿與不平而努力發(fā)聲，伸張正義。在自媒體時(shí)代之中，每個(gè)人都有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)，并且與傳統(tǒng)“文人論政”的年代不同的是，如今的社會(huì)因?yàn)槊浇榈男问截S富多樣，受眾的媒介素養(yǎng)也日益提高，人們不再依靠社會(huì)的少數(shù)精英分子來(lái)發(fā)聲。

互聯(lián)網(wǎng)的普及讓人人都有了接觸媒介的可能性，并且讓人們公開發(fā)言變得不再遙遠(yuǎn)。在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的年代，想要仗義執(zhí)言已經(jīng)不再是社會(huì)精英分子的特權(quán)，而是變成每個(gè)人都被媒體賦權(quán)的平等機(jī)會(huì)。通過(guò)微博就可以看出來(lái)，加V的話語(yǔ)精英已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的文人與知識(shí)分子，而是身份更加多樣的人群。他們可以是某一個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人士，如醫(yī)生、護(hù)士、教師、警察，甚至是來(lái)自社會(huì)基層的勞動(dòng)人民。但是因?yàn)樗麄兊墓ぷ骶哂袑I(yè)性，他們依然在這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)知識(shí)和貢獻(xiàn)知識(shí)。加上互聯(lián)網(wǎng)世界獨(dú)特的扁平化、去中心化特性，讓知識(shí)的共享和傳播速度更加驚人，人們傳播自己的聲音和接受他人聲音的門檻也在不斷降低。

在這樣的一個(gè)時(shí)代，“文人論政”的傳統(tǒng)很難說(shuō)是中斷了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的“文人”，出身科舉，帶有民族資產(chǎn)階級(jí)色彩，或者是黨派論政色彩的“文人”群體確實(shí)不存在于當(dāng)下的社會(huì)之中，但是卻依然有很多不同身份、職業(yè)、教育背景的大眾在守望著“文人論政”的精神，關(guān)心社會(huì)大小事，為弱勢(shì)群體伸張正義，關(guān)鍵時(shí)刻為民族大義和國(guó)家振興大義凜然。

（二）論政功能：輿論監(jiān)督為核心的文人責(zé)任再現(xiàn)

如今的中國(guó)，人們運(yùn)用自媒體不僅僅是為了抨擊社會(huì)上的不良現(xiàn)象，同樣也在弘揚(yáng)正能量，與傳統(tǒng)的“文人論政”相比，得益于互聯(lián)網(wǎng)的表達(dá)方式更加多元和豐富，人們可以接收到的資訊更多，產(chǎn)生的觀點(diǎn)也越來(lái)越多元，對(duì)待事物的看法更加兼容并包，同時(shí)讓輿論發(fā)揮的作用也越來(lái)越多。傳統(tǒng)的“文人論政”追求監(jiān)督政府，揭露社會(huì)上存在的不良現(xiàn)象，而如今的自媒體也在做著同樣的工作。無(wú)論是《人民日?qǐng)?bào)》微博號(hào)，或者是自媒體平臺(tái)的人民網(wǎng)公眾號(hào)，都在積極弘揚(yáng)正能量，揭露社會(huì)中違法亂紀(jì)的現(xiàn)象。主流媒體作為中流砥柱，自媒體作為主流媒體的補(bǔ)充，兩個(gè)場(chǎng)域的媒體互相影響，彼此補(bǔ)充，形成了強(qiáng)有力的社會(huì)監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。記者已經(jīng)不再需要像以前一樣依靠固定的線人去采集信息和新聞，網(wǎng)民自發(fā)地傳播和轉(zhuǎn)發(fā)新聞，記者作為核實(shí)者只需要加深報(bào)道的程度，提供不同方式的解讀方式，這才是當(dāng)今社會(huì)的媒體生存之道。即便是自媒體時(shí)代的眾包新聞，公共性也是極為重要的一點(diǎn)，否則在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，根本沒有受眾會(huì)看毫無(wú)公信力和公共性的新聞。有學(xué)者就指出，無(wú)論媒介形式發(fā)生什么樣的變化，媒體所獨(dú)有的客觀性和真實(shí)性不會(huì)發(fā)生變化，沒有受眾會(huì)喜歡一家自私自利的媒體，人人都希望看到可靠、可信、有社會(huì)責(zé)任感的報(bào)道。所以從這一點(diǎn)可以看出，即便是在當(dāng)下自媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的“文人論政”精神依然對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和幫助媒體在社會(huì)之中站穩(wěn)腳跟有重要作用。

媒體作為社會(huì)“瞭望器”的責(zé)任從未變過(guò)，從傳統(tǒng)的“文人論政”時(shí)代開始，就一直在扮演著社會(huì)公器的角色，知識(shí)分子利用政論的形式為社會(huì)發(fā)展進(jìn)言，是近代以來(lái)非常具有代表性的參政議政行為。

（三）論政目的：“愛國(guó)教民”的論政精神延續(xù)

傳統(tǒng)的儒家講究“治國(guó)獻(xiàn)策”，在傳統(tǒng)的“文人論政”時(shí)代，知識(shí)分子喜歡利用報(bào)刊喚起沉睡之中的中國(guó)人，啟發(fā)他們的思想，開拓他們的眼界，提高他們的素質(zhì)，因此報(bào)刊不僅僅是監(jiān)督社會(huì)的瞭望塔，也是普及科學(xué)知識(shí)、教化國(guó)民的知識(shí)殿堂。

隨著時(shí)代的變遷，中華民族的崛起，“文人論政”的主要基調(diào)發(fā)生了變化。但是，從“文人論政”的源頭談起，有識(shí)之士為振興中華而發(fā)聲，這就奠定了“文人論政”的主旋律是愛國(guó)主義，即便是在21世紀(jì)的今天，愛國(guó)仍舊是不變的主旋律。從意大利奢侈品牌D&G在社交媒體上播放不當(dāng)品牌宣傳片開始，社交媒體上一輪高過(guò)一輪的討伐之聲就沒有停止過(guò)，雖然第二天品牌的創(chuàng)始人就利用社交媒體進(jìn)行了道歉，但是這仍然沒有平息中國(guó)人民的怒火。如今的社交媒體輿論場(chǎng)，雖然發(fā)表意見的媒介工具發(fā)生了變化，但是“文人論政”的主題并沒有發(fā)生變化，依舊圍繞著“愛國(guó)、愛家”“自信、民主”展開討論。

四、結(jié)?語(yǔ)

正是中國(guó)文人素來(lái)都抱有“胸懷天下”的氣魄，才為我國(guó)當(dāng)代新聞事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，讓報(bào)紙從“觀念紙”變成了“新聞紙”。一代代知識(shí)分子的奮斗和吶喊，必然獲得歷史的正面評(píng)價(jià)，但是因?yàn)樾≠Y產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，讓他們?cè)诶脠?bào)刊作為武器的同時(shí)也脫離了群眾，由此受到批判。不過(guò)，“文人論政”的精神實(shí)質(zhì)是愛國(guó)主義，這一點(diǎn)從最初到如今一直沒有改變，“文人論政”的目的是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)政府不當(dāng)行為和社會(huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行輿論批評(píng)監(jiān)督，這些在當(dāng)下自媒體時(shí)代，也沒有發(fā)生改變。雖然媒體形態(tài)的進(jìn)步，帶來(lái)了更多元化的表達(dá)和更多受眾的參與，但是每個(gè)人身上所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感依舊與傳統(tǒng)“文人論政”的初衷一脈相承。由此，自媒體時(shí)代的“論政”是對(duì)傳統(tǒng)“文人論政”精神的回應(yīng)，文人論政如今并沒有消失，只是“文人”這個(gè)群體在歷史的長(zhǎng)河之中由社會(huì)精英嬗變?yōu)槠胀ù蟊?，從精英輿論變成了大眾輿論，更加體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度的本質(zhì)罷了。

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