社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的條件

【摘要】推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同，僅僅依靠占領(lǐng)教育和宣傳陣地是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須努力去創(chuàng)設(shè)其所取得社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)條件，包括利益條件、制度條件、思想文化條件、社會(huì)關(guān)系條件以及主體認(rèn)知條件。其中，利益條件是關(guān)鍵;制度條件是保障;思想文化條件是源泉;社會(huì)關(guān)系條件是支撐;主體認(rèn)知條件是重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀 ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ?社會(huì)認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】G417 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）18-0002-02

黨的十八大報(bào)告提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。隨后，有關(guān)宣傳教育活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)便在全社會(huì)展開。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容隨處可見于文學(xué)藝術(shù)、公益廣告的創(chuàng)作和宣傳中。如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正為人民大眾所感知、所認(rèn)同成為我們必須思考的一個(gè)問題。

“認(rèn)同”一詞最早出現(xiàn)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，由奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德和美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯最先提出?！罢J(rèn)同”一般可以化分為兩個(gè)層次：一是個(gè)體層面的個(gè)人認(rèn)同;二是社會(huì)層面的社會(huì)認(rèn)同。個(gè)人認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)體的自我認(rèn)同，即個(gè)體對(duì)自我價(jià)值、自我歸屬感以及自我身份等的認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同則主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體自我價(jià)值觀念和社會(huì)共同價(jià)值觀念的一致性，它指的是：個(gè)體能夠?qū)⒛撤N社會(huì)共同的價(jià)值觀念作為自身的行為準(zhǔn)則和目標(biāo)追求，并能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將這些共同的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的價(jià)值取向。這里講的社會(huì)認(rèn)同與政治學(xué)意義上的國家共同體的認(rèn)同有所不同。核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的本質(zhì)是要在全社會(huì)形成社會(huì)主義主流價(jià)值觀，人民群眾是其社會(huì)認(rèn)同的主體，取得社會(huì)認(rèn)同的目的在于引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，它的合法性基礎(chǔ)源于人民群眾的社會(huì)認(rèn)同。人民群眾的認(rèn)同與否以及其認(rèn)同程度的多少主要取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否符合人們的內(nèi)在需求以及其價(jià)值承諾及時(shí)有效地兌現(xiàn)的多少。馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵1]任何核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同的取得及其實(shí)現(xiàn)，都與人們的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在需求，構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所表達(dá)的理想訴求相一致的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能夠?yàn)槠淙〉蒙鐣?huì)認(rèn)同提供有力支撐。想要真正取得社會(huì)認(rèn)同，就不能僅僅停留在理論研究和宣傳教育層面，而必須努力去創(chuàng)設(shè)其所取得社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)條件，包括利益條件、制度條件、思想文化條件、社會(huì)關(guān)系條件以及主體認(rèn)知條件。

一、社會(huì)認(rèn)同的利益條件

利益，即“人們基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要”[2]，它反映著一定歷史階段上社會(huì)的生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力。馬克思說：“人們奮斗所爭(zhēng)得的一切都同他們的利益相關(guān)”[3];“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要盡可能地反映廣大社會(huì)成員的利益要求，滿足社會(huì)成員的內(nèi)在需要，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得社會(huì)認(rèn)同的利益條件。

物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)決定和制約著人們的其他生產(chǎn)生活，對(duì)滿足人們的物質(zhì)和精神需要具有基礎(chǔ)性的意義。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否取得社會(huì)認(rèn)同與它所處的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平以及廣大社會(huì)成員的物質(zhì)生活條件有著密切關(guān)系?！耙粋€(gè)國家如果不能為國民提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本的權(quán)利保障，要想使民眾始終對(duì)其保持高度認(rèn)同感是不可能的?！盵5]“如果沒有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)，不能給廣大的社會(huì)成員帶來切實(shí)的物質(zhì)利益或生活條件的改善，一種價(jià)值觀念，即使運(yùn)用強(qiáng)制的手段也很難取得人們的認(rèn)同”。[6]

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)能在多大程度上滿足人們的內(nèi)在需要，是由特定歷史階段上的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系決定的。從根本上來看，影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的最重要的因素即是社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和水平。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀想要真正發(fā)揮引導(dǎo)、動(dòng)員和凝聚社會(huì)力量的作用，首先就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，還要使廣大民眾能夠共享發(fā)展成果。要盡可能滿足人民群眾的內(nèi)在需要，維護(hù)好廣大民眾的根本利益。這既是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，也是取得社會(huì)認(rèn)同的根基。

二、社會(huì)認(rèn)同的制度條件

不同的社會(huì)制度條件下會(huì)形成不同的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀想要取得社會(huì)認(rèn)同離不開其所需要的制度條件的創(chuàng)設(shè)。美國學(xué)者道格拉斯諾斯認(rèn)為，制度是決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約，它是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則。[7]制度條件創(chuàng)設(shè)的作用在于可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求和理念以具體的政策法規(guī)或行為規(guī)范的形式內(nèi)含于各種規(guī)章制度之中，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀朝著制度化、規(guī)范化方向發(fā)展。

首先，在制定各項(xiàng)政策法規(guī)、規(guī)章制度時(shí)，應(yīng)將核心價(jià)值觀的基本要求納入目標(biāo)范圍之內(nèi)，并將其24字內(nèi)容具體化為較明確的法律規(guī)范和行為準(zhǔn)則，借助法律法規(guī)的規(guī)范性、強(qiáng)制性和權(quán)威性來增進(jìn)人們的認(rèn)同。其次，要建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制。其次，要建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制。劉云山曾指出：“建立健全有效的激勵(lì)約束機(jī)制，注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值體系的行為得到鼓勵(lì)，違背核心價(jià)值體系的行為受到制約”。[8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，其社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)同樣也需建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制，良好的制度安排是實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的重要保障。

三、社會(huì)認(rèn)同的思想文化條件

思想文化條件指的是社會(huì)的思想文化氛圍，包括各種哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等思想意識(shí)形態(tài)和各種傳統(tǒng)習(xí)俗等。思想文化作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是自覺的、系統(tǒng)的、理性思維的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀想要與廣大民眾的價(jià)值觀念相契合，想要贏得社會(huì)認(rèn)同，必須從社會(huì)思想文化中汲取有益于自身的營(yíng)養(yǎng)成分。社會(huì)認(rèn)同的取得，離不開一個(gè)有著豐富文化內(nèi)涵的良好的思想文化環(huán)境的營(yíng)造。

目前，伴隨著我國改革開放的深入，在同各國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行廣泛互動(dòng)的同時(shí)，各種思想文化也迅速涌入國門，使得我國思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元文化相互交流、相互碰撞的局面。多元文化的交織雖然在一定程度上為我國社會(huì)主義文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了豐富的原料，但另一方面也對(duì)我國社會(huì)主義文化構(gòu)成了威脅。特別是拜金主義、享樂主義、極端功利主義等對(duì)人們價(jià)值觀念的沖擊。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，一方面要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，矯正錯(cuò)誤的價(jià)值觀念;另一方面要立足實(shí)踐，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育肥沃的實(shí)踐土壤，使之不成為束之高閣之物。

四、社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)關(guān)系條件

社會(huì)關(guān)系指的是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和相互交往的過程中結(jié)成的各種關(guān)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谒械纳鐣?huì)關(guān)系中，家庭是影響個(gè)體核心價(jià)值觀形成和變化的首要因素。在較長(zhǎng)期的家庭生活中，長(zhǎng)輩在養(yǎng)育后代的同時(shí)，他們會(huì)將自己認(rèn)同的價(jià)值觀念潛移默化的傳輸給后代，引導(dǎo)他們初步學(xué)習(xí)和了解外部社會(huì)生活。其次，學(xué)校作為傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，對(duì)青年一代核心價(jià)值觀認(rèn)同的形成起著十分關(guān)鍵的作用。此外，在人們的社會(huì)活動(dòng)和相互交往的過程中，因利益、業(yè)緣、地緣或其他因素形成的各種社會(huì)關(guān)系，結(jié)成的各種社會(huì)共同體，其價(jià)值取向也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同有著重要影響。

除了社會(huì)關(guān)系的各個(gè)載體的價(jià)值取向會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生影響以外，社會(huì)關(guān)系的和諧狀況也會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。和諧的社會(huì)關(guān)系不僅有助于促進(jìn)人們對(duì)某一事物達(dá)成共識(shí)，而且會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)起著積極的推動(dòng)作用。在一個(gè)社會(huì)關(guān)系冷漠、群體性沖突事件頻發(fā)的社會(huì)中，要想實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)對(duì)某一價(jià)值觀念的認(rèn)同幾乎是不可能的。

五、社會(huì)認(rèn)同的主體認(rèn)知條件

不同的客觀條件作為不同的外在刺激因素，會(huì)使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生不同的心理認(rèn)同。但是，不同的社會(huì)成員在相同的外部條件刺激下，也會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生不同的心理認(rèn)同。因此，主體認(rèn)知條件也是影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得社會(huì)認(rèn)同的主體認(rèn)知條件主要包括兩方面內(nèi)容：

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同主體首先應(yīng)是一個(gè)心智健全的人。心智健全就是心思智慧健康而沒有缺陷，即個(gè)體的認(rèn)知、情緒、反應(yīng)、意志行為能處于正常狀態(tài)，能適應(yīng)發(fā)展著的環(huán)境，并能保持正常的調(diào)控能力，在生活實(shí)踐中，能夠認(rèn)識(shí)自我、自覺控制自我、正確對(duì)待外界影響。心智健全是主體能形成一定價(jià)值觀或?qū)δ撤N價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同心理的前提。

另一方面，核心價(jià)值觀的認(rèn)同從本質(zhì)上來說是對(duì)一定社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值精神、理想信念的認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是對(duì)某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同具有抽象性、復(fù)雜性和反復(fù)性，它要求：主體首先要具備一定的理論自覺性，能夠積極主動(dòng)地去了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵及其基本特征，把握其實(shí)質(zhì)和精髓;其次，在現(xiàn)代社會(huì)，為了能夠在多元文化和多元價(jià)值觀的相互交流、融合、碰撞中不迷失方向，主體還需要具備一定的理性分析和判斷能力;最后，主體還應(yīng)具備社會(huì)實(shí)踐的能力，能夠在社會(huì)實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

需要指出的是，由于每個(gè)人的需求、態(tài)度和認(rèn)知條件都不盡相同，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育應(yīng)采取靈活多樣的方式，而不能一味的進(jìn)行灌輸和說教。應(yīng)要廣泛性與先進(jìn)性結(jié)合起來，既要照顧多數(shù)，同時(shí)又要鼓勵(lì)先進(jìn)，要針對(duì)不同對(duì)象采取不同形式，并將其體現(xiàn)到人們的日常生活和社會(huì)交往活動(dòng)中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是認(rèn)同主體與認(rèn)同客體二者之間在一定的環(huán)境條件中相互作用、相互影響的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和宣傳陣地固然重要，但是單方面的灌輸不等于真正取得了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是無產(chǎn)階級(jí)政黨和先進(jìn)的思想家、理論家對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行高度抽象和深層提煉的結(jié)晶，是一種理想的價(jià)值觀。作為思維的產(chǎn)物，它源于生活，卻又高于生活，這就使得其必然會(huì)與人們的日常社會(huì)實(shí)踐生活有著一定差距。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要取得社會(huì)認(rèn)同，必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾去創(chuàng)設(shè)其所需要的利益條件、制度條件、思想文化條件、社會(huì)關(guān)系條件與主體認(rèn)知條件。

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作者簡(jiǎn)介：

梅書敏（1991-），女，漢族，安徽宣城人，浙江外國語學(xué)院輔導(dǎo)員，碩士，助教，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>