淺談馬克思文藝理論視角下設計師的價值導向與體現(xiàn)

摘 要：設計是一門特殊的學科，它有別于傳統(tǒng)藝術門類，但又不能完全脫離于藝術，可以說是實用性與藝術性的統(tǒng)一。設計師作為設計這門學科的主體，與藝術家一樣，既有服務社會的責任，又兼具改造社會的能力。因此，在設計迅猛發(fā)展的今天，設計師不僅需要技術上精進，更需要在意識上樹立正確的觀念;明確設計師的職責不僅是為了追求商業(yè)利益，更應當為全社會的發(fā)展和進步做出努力。只有這樣才能體現(xiàn)出設計師的職業(yè)價值和設計的學科價值。本文旨在結合馬克思文藝理論的觀點，對當代設計師應當確立的價值導向作出簡要分析，并結合實例進行說明。

關鍵詞：馬克思文藝理論;設計師;價值觀;價值導向

中圖分類號：J504 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-00-04

馬克思文藝理論是穿插于馬克思經(jīng)典書信和文本之中的文藝理論觀點，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。馬克思文藝理論是科學的理論，其內(nèi)容是經(jīng)過實踐反復檢驗過的。同時，馬克思文藝理論對我國文藝事業(yè)建設有著舉足輕重的現(xiàn)實指導意義，應以馬克思文藝理論為根基不動搖，靈活運用，積極創(chuàng)新，為文藝事業(yè)建設提供新的時代內(nèi)涵[1]。

1 以馬克思文藝理論作為設計師價值導向的可行性

設計與傳統(tǒng)藝術在社會中扮演的角色不同，導致設計師和藝術家在創(chuàng)作時的思維模式也存在差異，所以有些人會認為設計與藝術在本質(zhì)上是兩種事物，它們之間沒有必然聯(lián)系。但事實上，這種觀點是錯誤的。盡管藝術和設計的界限既清晰又模糊，兩者之間卻毫無疑問是交織重疊、盤根錯節(jié)、相互滲透、不可分割的。著名的工業(yè)設計奠基者約翰·拉斯金就曾指出：藝術是由“大藝術”和“小藝術”共同組成;這其中所指的“小藝術”就是工藝美術、建筑設計、產(chǎn)品設計等設計相關門類。此外，從歷史維度看，包括米開朗琪羅在內(nèi)的眾多文藝復興時代的藝術大師都曾從事建筑裝飾或首飾工藝等設計工作。這些例子都很好地說明了設計與藝術之間的關系。

如果我們從創(chuàng)作的目的來看，藝術與設計在創(chuàng)作目的上也有諸多的共同點。好的藝術啟迪人，好的設計也可以激發(fā)人;藝術作品和設計作品都能在創(chuàng)作者和觀者（或受眾）之間建立強烈的情感紐帶。藝術可以作用于人們的情感意識，從而指導人們改造世界;設計同樣可以影響受眾的觀念，進而也可以改造世界。

綜上所述，既然設計和藝術是“你中有我、我中有你”的關系，而且兩者又具備改造世界的能力，那么運用馬克思文藝理論作為設計師的價值導向，指導設計師的創(chuàng)作是完全可行的。

2 以馬克思文藝理論作為設計師價值導向的必要性

現(xiàn)代設計自誕生以來，就被認定是一門與人類生活息息相關的學科。在現(xiàn)實生活中，小到器物，大到建筑，都離不開設計師的介入，可以說設計已經(jīng)滲透到了生活的每一個細節(jié)中。正是由于設計在社會中扮演著如此重要的角色，對于設計師而言，樹立正確的價值導向便顯得尤為關鍵。

如今，我們已經(jīng)進入后現(xiàn)代社會。在消費主義思潮的影響下，設計的商業(yè)價值已經(jīng)得到了社會的肯定，但設計的社會價值經(jīng)常被人們忽略。在大眾樸素的認知中，似乎設計只是為了商業(yè)利益而存在，設計出適銷的產(chǎn)品就是設計師的唯一責任。的確，設計師接受企業(yè)的委托，就有義務設計出讓消費者購買的產(chǎn)品。但這個觀點仍存在很大的局限性，倘若只是為了商業(yè)利益，導致設計出的產(chǎn)品銷售到消費者手中之后，卻不能給消費者帶來預期的好處，甚至損害了消費者乃至全社會的利益，設計師自然難辭其咎。

上文提到，好的設計可以給世界帶來積極的影響;同理，壞的設計自然會給世界帶來消極的影響。而設計的“好”與“壞”很大程度上取決于設計者的設計理念。就比如西方很多奢侈品品牌為了彰顯自己的新鮮時尚而故意制造“噱頭”和“噪音”，大肆采用野生動物皮毛作為原料，這種博眼球、“樹個性”的做法，背后隱含的就是設計理念的扭曲。此類設計不僅違背了設計的初衷，更是對自然生態(tài)環(huán)境造成了破壞。歷史上無數(shù)實踐案例都證明了這一點：錯誤的價值觀帶來扭曲的設計理念，最終也必然會產(chǎn)出“壞”的設計。

“壞”的設計已經(jīng)在當今設計領域制造出了許多諸如過度設計、無謂裝飾、生態(tài)污染等負面問題。面對這些問題，社會迫切需要引入馬克思文藝理論來為設計師群體建構正確的價值導向、樹立正確的價值觀，只有這樣才能從根源上解決問題。

3 馬克思文藝理論視角下設計師應遵從的價值導向

3.1 從實踐的角度出發(fā)——為真實的需求設計

在馬克思的觀點中，人類的實踐活動就是對物質(zhì)世界的改造。而設計存在的價值在于調(diào)節(jié)人與物的關系，使人們可以更好地開展實踐活動，更積極、更能動地改造世界。如果背離了這一原則，設計便有可能起到相反的作用。我們以月餅包裝為例來看這個問題。

月餅作為中華民族的傳統(tǒng)食品，被中國人民喜愛。近年來，每逢中秋佳節(jié)來臨之際，各種豪華包裝的月餅就紛紛上市，不僅動輒賣出上千元的高價，且銷量甚好。我們必須承認，月餅不僅僅是普通的食品，它背后承載著一定的文化內(nèi)涵和情感符號，所以在設計包裝時要考量這些文化內(nèi)容。但現(xiàn)在市面上所謂的豪華包裝，其內(nèi)涵早已被商業(yè)需求替換，變成了單純提高產(chǎn)品售價的手段。為追求利益而采取過度包裝，這種行為不僅造成了資源浪費和環(huán)境負擔，甚至也導致包裝本體價值的過分偏移，儼然不是一種值得提倡的設計理念。

消費主義社會中，我們對于設計的方向雖然不再僅停留于功能層面，但當下的設計似乎也正在失去設計原本的意味。太多的設計師與商業(yè)利益捆綁在一起，商業(yè)利益往往成了設計師唯一考慮的因素;過度追求符號價值、煩瑣無謂的裝飾、背離器物本身的價值功能……出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根源，其實就是設計師忽視了設計要從實踐出發(fā)的根本理念。設計師只有從實踐的角度出發(fā)，才能真正做到為真實的需求而設計。

3.2 將人民性融入設計之中——堅持以人為本

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人民群眾產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。在設計領域，美國著名的設計理論家維克多·帕帕奈克在20世紀70年代也曾提出，設計應該為廣大人民服務，這與馬克思主義的思想有共通之處。

以人為本，源于西方的人本主義;其提倡者主張以人為衡量萬物的尺度和最高價值，反對神的權威，反對宗教神秘主義，反對封建特權和等級制度[2]。結合馬克思主義的語境，我們可以給“設計中的以人為本”作一個解釋：一切設計都以人民群眾的利益和角度為基本出發(fā)點，以多方位地、多維度地、深層次地實現(xiàn)人的存在、延續(xù)和發(fā)展為最高追求目標。以人民群眾的利益作為設計者的追求，是當代設計不可逆轉(zhuǎn)的價值導向。

3.3 把握時代精神——與時俱進

馬克思主義認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。從宏觀的角度來看，人類社會中任何事物的發(fā)展都逃不過時代因素的影響，尤其是設計這種與人類生活密切關聯(lián)的學科就更是如此?？v觀現(xiàn)代設計的發(fā)展史，從機械化大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工藝，再到為抵制粗糙的工業(yè)產(chǎn)品而倡導恢復手工藝，最終又轉(zhuǎn)向肯定機械化生產(chǎn)的效率，通過優(yōu)質(zhì)的設計來改變原本工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造的問題。這一系列螺旋上升的發(fā)展軌跡，都證明了不管是社會意識形態(tài)的變化，還是科學技術的迭代，時代的印記最終都會滲透在人與物的關系之中。其實這也很容易理解，人類社會不斷發(fā)展，人類的物質(zhì)需求和精神需求自然也會產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。為了滿足這些需求，設計不能也不可能是靜止和僵化的。

在當下的中國，我們最迫切的任務就是全心全意建設新時代中國特色社會主義社會。為了實現(xiàn)這個目標，在設計相關領域，國家也提出了很多號召，如大國工匠精神、創(chuàng)新精神等等。如此背景下，每一個設計師都應該抓住時代的脈搏、順應時代的潮流、把握時代的精神，確立與時俱進的價值觀念。

3.4 打好文化自信的牌——弘揚民族文化與精神

馬克思、恩格斯曾經(jīng)就世界文學這個問題進行過深入探討，提出文學的世界性（“人類共性”）寓于民族個性之中，并通過民族個性體現(xiàn)出來;文學的民族個性則是不同程度地蘊含著人類共性[3]。也就是說，真正能夠為全人類共同欣賞的藝術，必然也是能夠表現(xiàn)出強烈的民族精神的藝術。

同樣的規(guī)律也適用在設計領域。進入信息社會以后，世界各個民族和國家之間的距離從未像今天這般親近。在全球化的浪潮下，東西方的交融不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，更映射于文化之上。全球文化大融合背景下，我們一方面要積極吸取外來文化中的優(yōu)點;另一方面，我們更需要弘揚和發(fā)展本民族的文化和精神。雖然西方是現(xiàn)代設計的發(fā)源地，且目前西方文化在世界領域內(nèi)始終保持著較強的話語權，但如果我們只是一味地抄襲和模仿西方設計，即便還原得再逼真，喪失本源文化的設計作品也絕不可能稱得上是優(yōu)秀設計。日本的設計之所以在世界范圍內(nèi)有不俗的影響力，很重要的一點就是其設計文化不僅借鑒了西方的理論和觀念，還將自己本民族的特色和思想融入了當代設計之中。相較于日本，中華民族擁有更璀璨的歷史，這些歷史都是祖先留下的文化寶庫。隨著我國綜合國力不斷增強，我們必須響應國家文化自信的號召，每個設計師都有責任和義務將中華民族的文化和精神傳播到全世界，讓我國成為名副其實的文化強國。

4 馬克思文藝理論在設計中的體現(xiàn)——以“青年大學習”H5頁面設計為例

“青年大學習”是“青年大學習”網(wǎng)上主題團課的簡稱，第1季第1期于2018年7月19日上線。截至2020年5月，已經(jīng)開展了9季。每一季的主題各不相同，基本涵蓋了黨和國家所傳達的重要思想以及國內(nèi)的政治大事件，如“習近平總書記關于新冠肺炎疫情防控的系列重要講話精神”“習近平總書記關于紀念五四運動100周年的重要講話精神”等等。“青年大學習”的內(nèi)容主要是由H5頁面來呈現(xiàn)，通過手機或者電腦瀏覽網(wǎng)頁即可參與到課堂的學習與互動中來。由于“青年大學習”面向的群體是以各個高校大學生為主導的共青團員，所以其H5頁面中所有的視覺風格也一改往日主旋律宣傳的嚴肅，積極地向青年大學生的審美意識靠攏。團課利用精美的插圖和動畫給整個課堂帶來更多趣味的同時，也提高了大學生群體參與的積極性。下文從3個層面來分析“青年大學習”網(wǎng)上主題團課H5頁面設計中所體現(xiàn)出的馬克思文藝理論原理。

4.1 題材的選擇

“青年大學習”每期團課的主題都是來自黨和國家所期望傳達的新時代精神，并且與我們的生活息息相關。所以在題材的選擇上一定要圍繞人民性、社會性、時代性等特點選取。在大學習H5頁面的視覺素材中，我們能夠看到很多生活中熟悉的形象，如在“防控新型冠狀病毒肺炎疫情特輯”中，作者利用醫(yī)生、護士、科學家、一線工人等許多典型的形象緊扣主題，讓我們深刻地認識到在抗擊新冠疫情戰(zhàn)役中社會各個群體作出的卓越貢獻。

4.2 表現(xiàn)手法的選擇

現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法是“青年大學習”H5頁面設計中主要采用的方法。頁面中所有視覺形象的刻畫都是對現(xiàn)實生活能動的再現(xiàn)。各式各樣精美的插圖、照片基本涵蓋了中國的經(jīng)濟、政治、科技、教育等各個方面。從建筑到人物、從高速鐵路到火箭升空，設計師對于現(xiàn)實生活客觀的描繪，無疑是對這個時代最好的記錄。

4.3 民族精神的傳遞

將民族精神寓于設計之中，這是“青年大學習”H5頁面設計所表現(xiàn)出的最鮮明特征。選擇正確的題材和表現(xiàn)手法，最終的目的都是為了使整個設計能夠蘊含深刻的民族精神和民族文化?！扒嗄甏髮W習”H5頁面的整體視覺感受，從顏色、造型、神韻等任何方面觀察，都始終可以感受到濃厚的中國特色，稱得上是一種新時代的中國風格。

5 結語

設計價值導向中引入馬克思文藝理論，不僅是貫徹馬克思主義文藝觀的必然要求，也是堅持黨和國家掌握意識形態(tài)工作領導權的重要措施。某些“去中國化”“以洋為尊”的錯誤文藝思潮，除了在迷途中漸行漸遠外，必然不可能有其他前途。在建設新時代中國特色社會主義社會語境下，設計師只有認準正確的價值導向，既立足于民族本源文化的土壤，又致力于在民族文化與世界文化的對話中進行創(chuàng)造性建設，同時以人民群眾的利益作為奮斗目標，這樣才能使中國當代的設計真正走向世界，屹立于世界文化之林。

參考文獻：

[1] 劉虹志.試論馬克思文藝理論及其當代價值[J].大眾文藝，2019（21）：49-50.

[2] 呂杰鋒.以人為本：人欲、人性，還是人道？——論設計人本主義的層次及其定位[J].美苑，2009（02）：32-34.

[3] 林寶全.全球化與文學的世界性和民族性[J].馬克思主義美學研究，2001（00）：87-95.

作者簡介：項子豪（1995—），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學美術學院2019級藝術設計專業(yè)碩士研究生，研究方向：視覺傳達設計。