原型批評視角下的《奧瑟羅》人物形象解讀

王甜甜

摘要：希臘神話是西方文學的重要源頭之一，莎士比亞在進行文學創(chuàng)作的過程中也受到了希臘神話的影響，例如在著名的悲劇《奧瑟羅》當中就大量的采用神話隱喻的方式。同時，《奧瑟羅》在創(chuàng)作中使用了表層移位的方式，使神諭與怪物都充當起了文學當中的正面與反派。使用深層移位的方式進行文學創(chuàng)作，是一種希臘文學體系的傳承以及發(fā)揚。在當下的發(fā)展過程中，足以有效的引起人們的注意，因此，本文從文學作品當中的人才、性別、價值觀等多方面出發(fā)進行了深入的研究以及探討。

關(guān)鍵詞：悲劇;神諭;怪物

由于希臘神話在西方文學領(lǐng)域的重要影響力，使得莎士比亞在創(chuàng)作的過程中也受到了希臘神話的影響。在他的文學作品當中，可以直接感受到希臘神話所帶來的影響，在很多作品當中都直接的使用了希臘神話原型。這種創(chuàng)作手法，不僅僅是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是一種未來的集成和發(fā)展。

一、研究背景

在20世紀，有學者就在文學研究的過程中提出了神話原型批評流派的建立理論。他認為神話是現(xiàn)階段文化創(chuàng)作的重要源頭，從原本的神話、儀式到現(xiàn)階段的文學，可以將這個發(fā)展的過程稱之為移位。他認為，文學本質(zhì)就是一種移位的神話，也是一種神話的變種，是對神話當中的文學內(nèi)容的傳承以及延續(xù)。為此，在文學創(chuàng)作的過程中便可以將神當作作品當中的人物形象。

同時，在文學作品當中一旦沒有對神祗或者魔鬼進行移位，就會呈現(xiàn)出完全對立的想象，以此表現(xiàn)出同一性的魔鬼。人們在這樣的文學內(nèi)容當中向往著一個世界，并厭惡塑造出來的另一個世界。在這樣的創(chuàng)作過程中，可以將兩種不同的隱喻方式稱之為神諭式和魔怪式。而對于表層移位而言，就是利用神話作品當中一些出現(xiàn)的神諭和魔怪進行進一步的演化，使他們成為文學作品當中的正派或反派。還有一種深層移位，就是基于神話當中的內(nèi)涵精神進行傳承以及發(fā)揚。

在西方的文學歷史上，莎士比亞是一名十分杰出的戲劇作家，同時也是在歐洲文藝復興時期十分重要和偉大的作家。在創(chuàng)作出來的《奧瑟羅》當中，常年都會受到各種學者的研究，以此挖掘出內(nèi)在的深層次的價值。

二、表層移位

（一）正派人物：奧瑟羅和苔絲狄蒙娜

在《奧瑟羅》當中使用了神諭式的手法對人物進行了創(chuàng)作，這一作品所創(chuàng)作出來的正派人物主要為主角奧瑟羅和苔絲狄蒙娜。

首先奧瑟羅是一個偉大的英雄，可以對應到希臘神話當中的英雄，赫拉克勒斯或特洛伊英雄赫克托爾。赫拉克勒斯有著驚人的力量，在戰(zhàn)斗過程中有著較強的戰(zhàn)斗力，因此在提任斯國王歐綠色特斯旗下服務的過程中，在12年期間完成了12件超乎尋常的事件，并且建立了赫赫戰(zhàn)功。而赫克托爾在戰(zhàn)斗過程中有著較強的戰(zhàn)略才能，臨危不亂，是一名十分優(yōu)秀的戰(zhàn)斗英雄，身為特洛伊的首領(lǐng)，他在對抗希臘人的過程中發(fā)揮了重要的作用。以此，奧瑟羅的整體形象上，有著勇猛強壯的特點，同時也是一名十分優(yōu)秀的將領(lǐng)。在長期的征戰(zhàn)過程中，他立下了諸多的戰(zhàn)功。而在這個作品當中，正是他正在派往塞浦路斯，以此對抗土耳其的進攻的時間段。

在進行英雄人物形象的塑造過程中，英雄人物堅韌、冷靜以及嚴格的軍人精神，得到了有效的傳承。在這樣的精神指引下，文學作品當中的民族形象得到了進一步的發(fā)揚以及壯大。奧瑟羅順利推動了威尼斯公國的各種海外冒險的行動。在殖民地的擴展中，他也為威尼斯公國創(chuàng)造了各種輝煌的戰(zhàn)功。從這個角度上來看，一個民族的發(fā)展離不開偉大的領(lǐng)導者，以及敢于實踐的實踐者。

另一方面，奧瑟羅也是被塑造成了一個受難者的形象。在戲劇當中，由于奧瑟羅聽信了旗官伊阿古的話，因此對妻子產(chǎn)生了不信任的想法，每天都在進行妒忌、猜嫌的心理斗爭。在希臘神話中有著諸多的受難者的形象。例如人們熟知的盜火者普羅米修斯，就是一個甘于奉獻但是一直被折磨的悲慘形象。與普羅米修斯不同的為了能夠創(chuàng)造出較強的悲劇效果，《奧瑟羅》對原型進行了一定的深化演變處理。在文學創(chuàng)作的過程中，惡與善之間有著較為強烈的反差感，而清明的理智也被讒言所蒙蔽。為此，奧瑟羅已經(jīng)逐漸無法恢復理智，在最后甚至已經(jīng)無法分清楚善良和邪惡。最后造成了扼殺苔絲狄蒙娜的悲劇后果。這樣的事件也將故事推動到了悲劇的最高潮階段。奧瑟羅的悲劇，并不僅僅表現(xiàn)在他本人身上，同時也是當時社會，尤其是男權(quán)社會的一種展現(xiàn)，是社會的悲劇。

后期的奧瑟羅每天過得渾渾噩噩十分痛苦，正如劇中伊阿古的表述，罌粟、密鑰、曼陀羅或者在這個世界上的所有可以讓人產(chǎn)生昏迷的草藥，都無法讓奧瑟羅進入夢鄉(xiāng)，他無法享受睡眠帶來的安靜。奧瑟羅不論是在心理上還是在生理上，都在長期與黑暗進行斗爭。而這種黑暗往往來自于心理上對于他人的嫉妒、懷疑以及猜忌，同時也進一步地反應為生理上的失眠、噩夢等。因此，我們可以說奧瑟羅是一個身心都長期受到折磨的悲慘形象。

苔絲狄蒙娜的原型較為豐富。首先她是一位甘愿上祭臺的少女形象，這種形象在古希臘神話當中較為常見。例如瑪卡利亞、波呂克賽娜等，都是這種形象。而其中瑪卡利亞的形象，是赫拉克勒斯和德阿涅拉的女兒，出身高貴，在雅典與阿爾戈斯之戰(zhàn)中，為了解救雅典和自己的同胞兄弟甘愿進行自我的獻祭。而波呂克賽娜的形象是特洛伊國王的女兒，在打完特洛伊戰(zhàn)爭之后，她還是希臘人獻給死去的英雄們的最珍貴的戰(zhàn)利品。當人們決定以波呂克賽娜獻祭的時候，她毅然決然地將匕首刺進了自己的胸膛當中。

莎士比亞筆下的苔絲狄蒙娜嫁給奧瑟羅之后就已經(jīng)將丈夫當做自己生活的全部，一定程度上可以說明，愛上奧瑟羅的時候苔絲狄蒙娜就已經(jīng)不再是一個獨立的個體，她對奧瑟羅癡心不已，甘愿為他奉獻自己的一切。因此她完全沒有想到丈夫會猜忌自己，在奧瑟羅訓斥她不守婦道的時候，她還誠心認為一定是自己哪里做得不好，一味地逆來順受。正是苔絲狄蒙娜的這種不反抗的性格，才會最終導致失去愛并被扼殺的悲劇降臨到了她的身上。

苔絲狄蒙娜的第二個人物形象，是一個為愛癡狂、隨夫私奔的悲劇少女形象。在古希臘神話體系當中，這種形象的原型是美狄亞。將苔絲狄蒙娜與美狄亞進行比較后可以發(fā)現(xiàn)，二者在諸多方面都有著較為明顯的聯(lián)系。她們都是為了愛情而違背了長輩的意見，走上了違背家族的道路，并與異邦人遠走高飛。但是，即使是為愛情犧牲了很多，她們依然沒有獲得美滿的愛情生活，最終丈夫都移情別戀。美狄亞為了保護丈夫殺死了情敵以及兩個新生孩子之后安然離開了。對于苔絲狄蒙娜對丈夫一片癡心，但是最終卻換來被扼殺的結(jié)局。這種形象的塑造，反映了在古代男權(quán)社會女性很難有公平的社會地位，而僅僅是男性的附屬品，最終造成了這種悲劇。

苔絲狄蒙娜的第三個形象便是忠貞不渝的妻子形象。她與奧德修斯的妻子有著極為相似的性格。在長期的生活當中，苔絲狄蒙娜多次提出申請，想要與奧瑟羅一同出征，表現(xiàn)出了對于奧瑟羅的忠誠。在長期的人類歷史發(fā)展過程中，在東西方文化環(huán)境中，女子的美德都主要體現(xiàn)在對于丈夫的忠貞上，以此成為衡量妻子品行的重要內(nèi)容。已經(jīng)達到了這個美德標準的苔絲狄蒙娜依然死在了丈夫的手上，進一步的加劇了文學作品的戲劇沖突。

（二）反派人物：伊阿古

反派人物也是《奧瑟羅》這部悲劇當中十分重要的人物。伊阿古是一種惡的化身，對于全劇的情節(jié)發(fā)展有著十分重要的作用。是他一手造成了災禍的發(fā)生，讓人們產(chǎn)生恐懼感受，人物形象上近似于祭司長。其中伊阿古的首個人物形象，就是來自于希緒弗斯。他是一個善于玩弄計謀、陰險狡詐的人物，經(jīng)常欺騙奧瑟羅，甚至也欺騙自己的妻子。

而伊阿古的第二個原型就是一個心狠手辣、言而無信的形象，這對應著希臘神話當中殺害自己親屬的人物，在向宙斯進行贖罪的過程中也視圖勾引赫拉，對于宙斯忘恩負義。在戲劇當中，伊阿古出于自私自利的想法剝奪了羅德利果的全部財產(chǎn)，最后還殘忍的殺害了羅德利果，甚至還試圖殺害凱西奧。這種殘忍、背叛的行為，直接推進了悲劇的發(fā)生。

對于這種人物形象而言，在最后都遭受到了較大的打擊。在他們這種人物形象的行為上，反映出了人性的陰暗面。同時也是人們對于權(quán)力、美色以及金錢的貪婪欲望導致的悲劇結(jié)果。最終面臨毀滅的不僅僅是人性，同時也是人物本身。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦這種邪惡的行為不斷地出現(xiàn)，就會導致悲劇現(xiàn)象不斷地出現(xiàn)。對于希臘神話和莎士比亞的戲劇而言，都是對于人性邪惡面的闡述，人們在閱讀的過程中可以較為清晰地認識到這種行為的下場，極力地避免這種悲劇的發(fā)生。

三、深層移位

在《奧瑟羅》當中還有著對于希臘神話體系深層移位的表達，主要體現(xiàn)在希臘神話當中的生存觀、價值觀、文化觀以及宇宙觀等，都進行了一定的深層移位，有效的將其價值進行傳承以及發(fā)揚。

（一）扭曲的女性人物形象

在希臘神話體系當中，奧林匹斯眾神普遍都是男性的形象，對應了當時社會男權(quán)社會的發(fā)展。而眾神之主的宙斯統(tǒng)領(lǐng)著世界萬物的一些存在，身后赫拉以及其他的女神，都需要聽從宙斯的命令。而“禍水”一說則也直接體現(xiàn)在了希臘神話當中的女性當中，在女性形象的表現(xiàn)上，往往與災難、萬惡有緣有著一定的關(guān)聯(lián)，僅僅因為一個海倫便引發(fā)了長達數(shù)十年的紛爭，最終造成了特洛伊戰(zhàn)爭。另外，例如鳥足女妖塞壬、蛇發(fā)女妖美杜莎，以及潘多拉，都是女性形象代表著妒忌、仇恨、懲戒以及復仇。

在希臘神話體系當中，女性形象多是美麗而又誘惑的，以此在與一些男性的關(guān)系進行描寫的時候，基本上都被描述為男性被勾引、誘惑，使得讓女性形象成為禍水以及災難的來源。在英雄成長的過程中，其中很重要的一個環(huán)節(jié)就是需要與女性進行斗爭，并享樂其中。換句話來說，希臘神話體系當中女性形象都是被扭曲、被仇恨所夸張的形象，使得女性人物形象較為低下。

在《奧瑟羅》當中，是建立在男性的世界當中發(fā)展起來的，在全劇本當中僅僅有著三個重要的女性形象，其中兩個都沒有正面的形象。同時也都不是獨立的個體存在，只有在生活的過程中獲得男性的愛才可以獲得較為美好的生活，愿望才可以實現(xiàn)。但是對于苔絲狄蒙娜這種形象，雖然跟隨自己的心愿，但是最終也無法擁有自主權(quán)，使得人物并不獨立。

在女性主義研究者的研究過程中，古代父權(quán)社會中婦女都是一種被貶低的形象，是依據(jù)男性的期望設(shè)計出來的，長期以來都被囚禁在以男性為文本的刻板印象當中。在傳統(tǒng)的人物形象塑造過程中，理想的婦女形象都是需要順從、被動、無私奉獻的人物形象。為此，在苔絲狄蒙娜被認為是天使的時候，就是她順從父親或者順從丈夫。而在被伊阿古造謠之后就成為娼婦、魔鬼。這都是由于沒有很好地順從丈夫給予苔絲狄蒙娜的形象設(shè)定，違背了丈夫內(nèi)心的想象。

（二）個人尊嚴以及家族尊嚴

在希臘神話體系當中，對于個體尊嚴以及家族尊嚴有著十分看重的程度。其中個體尊嚴當中主要是個體神的膜拜以及對于英雄的敬仰。而在這種尊嚴被破壞之后就會形成報復性的行為。例如，在呂底亞年輕的婦女阿拉喀涅與女神進行紡織工藝方面的比較之后，由于對于女神沒有表現(xiàn)出應有的敬意，因此就使得雅典娜一氣之下將其織物破壞，并將其暴打一頓。另一方面，在家族尊嚴遭受到破壞之后，就會引發(fā)更大的仇恨以及報復。例如，在奧林匹克眾神，對于上一代泰坦眾神的報復性行為。在宙斯的率領(lǐng)下對于父輩進行了報復，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治并將其關(guān)押在冥界的最深處。

而在《奧瑟羅》當中，便反復的強調(diào)對個體尊嚴以及家族尊嚴的保護。其中十分強調(diào)奧瑟羅的個人尊嚴以及勃拉班修家族的尊嚴。對與奧瑟羅個體而言，在聽信了伊阿古的讒言之后，便單方面的認定苔絲狄蒙娜對其不忠，是一種對于男性尊嚴的挑戰(zhàn)使得他十分的憤怒。以此，出于對于自身尊嚴的破壞的憤怒，最終將苔絲狄蒙娜殺害。而對于勃拉班修的家族尊嚴而言，則是由于苔絲狄蒙娜沒有按照父輩的意愿行事導致不顧自身少女的形象而嫁給異邦人，讓父輩覺得喪失掉家族的尊嚴，以此將她逐出家門并斷絕關(guān)系。

（三）宇宙觀與自然觀的繼承和發(fā)展

雖然在歐洲的文藝復興時期科學技術(shù)已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，但是人們對于巫術(shù)、魔法以及命數(shù)等傳統(tǒng)文化當中的解釋，并沒有得到全面的研究，因此一些現(xiàn)象依然超出了人們的認知程度。而在《奧瑟羅》當中，就將這些當時無法解釋的現(xiàn)象都歸咎于神明的安排。并將一些超自然的力量放在了作品當中。在進行劇本的創(chuàng)作過程中，勃拉班修對于公爵提及苔絲狄蒙娜的時候，就將其描述為被人玷污、被誘拐的方式讓她墮落下去，因此并不是一個完整的人。這種荒唐的描述明顯是錯誤的。但是，在勃拉班修想不通的時候，便將其認為是由于奧瑟羅擁有著蠱惑人的妖法，或者利用藥物進行引誘。但是，用現(xiàn)在的角度進行分析，在當時科學技術(shù)發(fā)展較為有限的社會當中，人們對于一些無法解釋的現(xiàn)象都趨向于用一些巫術(shù)、神明的力量來解釋。

四、結(jié)語

在古希臘文明當中，人們都趨向于率真、爛漫、優(yōu)雅、瑰麗以及崇尚勇敢的人物形象。在發(fā)展的過程中形成的各種神明形象，一定程度上都是對于人性的諸多描寫。在《奧瑟羅》當中，其人物形象的塑造正是從神話的基礎(chǔ)上塑造起來的，以此能夠形成一個鮮明的人物形象活躍在戲劇舞臺之上。奧瑟羅的形象是一個受難的英雄，雖然在戰(zhàn)斗的過程中驍勇善戰(zhàn)，但是在生活當中由于猜忌、妒忌的內(nèi)心，使得嚴重的蒙蔽了內(nèi)心心智。而對于苔絲狄蒙娜而言，則是一個善良的化身，但是由于人性的邪惡，導致善良的苔絲狄蒙娜，被自己的丈夫所殺害。而伊阿古則是所有邪惡形象的代表，體現(xiàn)出人類的邪惡一面。在這三種不同的人物形象沖突中，便可以有效地體現(xiàn)出戲劇的沖擊力以及感染力，同時也體現(xiàn)出深化表層移位以及深層移位的重要價值。

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