隋代嚴(yán)厲打擊毀壞神像犯罪原因探析

王娟

【摘要】隋代統(tǒng)治者十分重視對(duì)神像的保護(hù)，將盜毀天尊、佛像、岳鎮(zhèn)海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪對(duì)破壞神像的行為予以嚴(yán)厲打擊。究其緣由，其與隋代統(tǒng)治者的個(gè)人信仰、維護(hù)統(tǒng)治的目的和整頓幣制的需要密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】隋代? 毀壞? 崇佛? 鑄錢(qián)

在現(xiàn)代社會(huì)，毀壞神像可能會(huì)面臨批評(píng)教育或行政處罰。即使情節(jié)嚴(yán)重，構(gòu)成故意毀壞財(cái)物罪，法定最高刑不過(guò)是七年以下有期徒刑。而在一千多年前的隋代，毀壞佛像天尊、岳瀆神像卻要掉腦袋。為何隋代處罰如此之重？筆者查閱了相關(guān)研究，鮮有學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究這一問(wèn)題，這無(wú)疑是一大缺憾?；诖?，筆者擬對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》載開(kāi)皇二十年辛巳詔曰：“敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門(mén)壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論?！薄端鍟?shū)·刑法志》亦載：“二十年，詔沙門(mén)道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論?！笨梢?jiàn)，隋代把毀壞偷盜佛像天尊、岳瀆神像的行為，擬制為十惡之中的不道或惡逆，這就意味著行為人會(huì)被判處斬刑。那么，為何隋代對(duì)這一行為處罰如此之重呢？

一、隋文帝崇佛始末

隋代嚴(yán)厲打擊毀壞神像犯罪，這與隋代統(tǒng)治者的個(gè)人信仰密切相關(guān)。隋文帝楊堅(jiān)出生于具有濃厚佛教信仰的家庭，其父楊忠就是忠實(shí)的佛教徒。他于馮翊般若寺出生后，即由一位比丘尼撫養(yǎng)，十三歲才歸家。在這種篤信佛教的氛圍和耳濡目染的家庭教育下，隋文帝楊堅(jiān)自然受佛教影響甚深，故其即位后常說(shuō)：“我興由佛法?！薄＿@種獨(dú)特的身世和個(gè)人經(jīng)歷，使得他對(duì)佛教有著特殊的情感。由于信仰佛教，自然會(huì)提倡和保護(hù)佛教，因而會(huì)嚴(yán)厲打擊毀壞佛像的行為。

當(dāng)然，使得隋文帝推崇佛教更重要的原因是政治上的考量。南北朝時(shí)期，佛教迅速發(fā)展。由于賦役繁重，而佛教徒不用納稅，國(guó)家大量的編戶(hù)齊民投入空門(mén)，以尋求庇護(hù)。這樣一來(lái)，不僅農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大幅度減少，國(guó)家的財(cái)政收入也受到極大影響，這無(wú)疑威脅了統(tǒng)治的穩(wěn)定。因此，周武帝開(kāi)始采用強(qiáng)硬的政治手段滅佛，如沒(méi)收寺院財(cái)產(chǎn)，焚毀佛經(jīng)、佛像，命令僧尼還俗等，這一系列措施招致了佛教徒的強(qiáng)烈反對(duì)。而隋文帝楊堅(jiān)要想謀權(quán)篡位，必須反其道而行之，以收買(mǎi)人心，維護(hù)統(tǒng)治。所以楊堅(jiān)登基之后，就頒布了一系列詔令扶持佛教發(fā)展。如下詔鼓勵(lì)出家，并在京城大興城及相州、洛陽(yáng)等大都市的佛寺內(nèi)造佛像、賜放佛經(jīng)等。這些舉措掀起了民間崇佛的熱潮，促進(jìn)了佛教的發(fā)展，以致出現(xiàn)“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”的現(xiàn)象。

除了收買(mǎi)人心之外，隋文帝更希望將佛教作為維護(hù)隋政權(quán)統(tǒng)治思想武器，以愚民和統(tǒng)領(lǐng)人心。隋文帝曾言：“律師度人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊。”其中，弟子是楊堅(jiān)的自稱(chēng)?？梢?jiàn)，隋文帝提倡佛教，與佛教所具有勸人為善的作用密切相關(guān)。一方面，他需要用暴力“禁人為惡”，防止人民造反;另一方面，還需要僧尼幫他“度人為善”，用佛教去欺騙、麻醉人民，使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治。隋文帝曾下詔：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘?！边@就明確要求佛教必須服從皇權(quán)，僧侶及佛教信徒要為隋王朝統(tǒng)治服務(wù)。他把宗教的思想灌輸與政權(quán)的暴力后盾當(dāng)成鞏固統(tǒng)治相輔相成的兩種手段，這就是隋文帝推崇佛教最本質(zhì)的原因。

二、利用道教維護(hù)統(tǒng)治

如果說(shuō)隋文帝崇佛還具有個(gè)人信仰的因素，那么他對(duì)道教的保護(hù)則更多是出于維護(hù)統(tǒng)治的功利目的。盡管就某些記載來(lái)看，隋文帝并不看好道教，甚至持有一種蔑視的態(tài)度。如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“高祖雅信佛法，于道士蔑如也?！钡?，現(xiàn)實(shí)卻與之相反。隋文帝不但沒(méi)有忽視道教，反而采取籠絡(luò)手段，積極利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)。早在北周靜帝時(shí)期，楊堅(jiān)就窺探到扶持道教的政治意義。彼時(shí)，社會(huì)上流傳著“老子將度世”、“當(dāng)有圣人出”的說(shuō)法，作為一位政治嗅覺(jué)靈敏的政治家，楊堅(jiān)很快就察覺(jué)到大眾的普遍心態(tài)。于是當(dāng)他還在毫州刺史任上時(shí)，便抓住時(shí)機(jī)，親至祠樹(shù)之下，以應(yīng)證老子度世的傳言，標(biāo)榜自己的“太平主”的身份。

在楊堅(jiān)身居宰相之位，輔佐幼帝宇文闡時(shí)，就曾于大象二年和大定元年兩次下令復(fù)興佛、道二教。這不僅是對(duì)北周武帝毀佛滅道極端政策的糾偏，更是其收買(mǎi)人心的手段。事實(shí)證明，這種手段的確頗有成效。一些原來(lái)支持北周政權(quán)的道教人士轉(zhuǎn)而投入楊堅(jiān)麾下，為其改朝換代制造輿論。據(jù)《隋書(shū)·來(lái)和傳》記載：“道士張賓、焦子順、雁門(mén)人董子華，此三人，當(dāng)高祖龍潛時(shí)，并私謂高祖曰‘公當(dāng)為天子，善自愛(ài)?！?。道士張賓等人為了贏得當(dāng)權(quán)者支持，復(fù)興道教，因而迎合楊堅(jiān)取代靜帝的心思，預(yù)言其將當(dāng)天子。

事實(shí)上，像張賓這樣揣摩和迎合圣意而獲得重用的道士還有焦子順等人。據(jù)《唐會(huì)要》卷50“觀(guān)”條載：“開(kāi)皇八年（588），為道士焦子順能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子順開(kāi)府柱國(guó)，辭不受。常咨謀軍國(guó)，帝恐其往來(lái)疲困，每遣近宮置觀(guān)，以‘五通為名，旌其神異也，號(hào)焦天師。”正是因?yàn)榻棺禹樉ü砩裰?、“告隋文帝受命之符”，迎合了隋文帝?dāng)皇帝的心理，所以他能得到重用，被授“開(kāi)府柱國(guó)”，賜號(hào)焦天師。

除了利用這些道士為其篡位制造輿論，提供合法性證明之外，楊堅(jiān)更希望借助扶持道教，獲得道教信徒的支持。漢末以來(lái)，佛教入侵，道教興起，各種思想異?；钴S。作為本土宗教，道教經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的改造，已經(jīng)具有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，道教在周武帝時(shí)期卻遭遇了巨大的打擊。為了拉攏人心，爭(zhēng)取道教信徒，楊堅(jiān)即位后，采取了與周武帝完全相反的政策。開(kāi)皇元年（581），楊堅(jiān)下詔曰：“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸，教有深淺，殊途共致。朕付膺道化，念存清靜，慕釋氏不二之門(mén)，貴老生得一之義，總齊區(qū)有，思至無(wú)為，若能高蹈清虛，勤求出世，咸可獎(jiǎng)勵(lì)，貽訓(xùn)垂范?！?在這則詔令里，隋文帝明確表明了其對(duì)道教的肯定、支持的態(tài)度。

不僅如此，隋的開(kāi)國(guó)年號(hào)“開(kāi)皇”也是來(lái)自道教，具有道教神學(xué)的象征意義。據(jù)《三洞珠囊》卷八記載：“似元皇君號(hào)開(kāi)皇元年，隋家亦象號(hào)開(kāi)皇元年是也。”《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也稱(chēng)：元始天尊開(kāi)劫度人，“然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)?！边@不僅表明開(kāi)皇的年號(hào)來(lái)自道教的始祖元始天尊，也反映出這個(gè)年號(hào)的象征意義。在道教中，“開(kāi)皇”是一個(gè)劫難的開(kāi)始，也預(yù)示著一個(gè)新的歷史紀(jì)元的開(kāi)始。楊堅(jiān)以此為年號(hào)，正是表明其代周而治順應(yīng)天意，他就是天命所在，可以代領(lǐng)黎明百姓進(jìn)入新紀(jì)元。他希望借此掩蓋其謀權(quán)篡位的不光彩行徑，為其統(tǒng)治合法性張本。

綜上所述，無(wú)論是利用道教的圖讖之術(shù)為自己的統(tǒng)治制造輿論，還是扶持道教發(fā)展以換取道教信徒的支持，還是選取具有道教象征意義的開(kāi)國(guó)年號(hào)，楊堅(jiān)的用意都是利用道教為其統(tǒng)治服務(wù)。正是基于這種目的，他才會(huì)保護(hù)道教，嚴(yán)懲毀壞天尊的行為。

三、盜毀佛像鑄錢(qián)

由于個(gè)人信仰和政治原因，隋文帝崇拜佛教并扶持道教。在這一理念的指引下，隋文帝把自己塑造為佛教和道教的保護(hù)者形象，并將民眾對(duì)佛教、道教的信仰轉(zhuǎn)化為對(duì)皇帝的崇拜。因而，對(duì)于盜毀天尊佛像的行為予以嚴(yán)厲打擊。盡管這樣解釋似乎無(wú)可指摘，但卻有忽視當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀之嫌。

在隋統(tǒng)一之前的二百六十余年間，南北對(duì)峙，戰(zhàn)火不斷，不僅社會(huì)生產(chǎn)遭到極大破壞，商品流通也持續(xù)衰退，由此導(dǎo)致幣制混亂，民間私鑄錢(qián)幣現(xiàn)象十分嚴(yán)重。故隋文帝即位后，就著手改革幣制。開(kāi)皇元年，隋文帝“以天下錢(qián)幣輕重不等，乃更鑄新幣”，要求使用五銖錢(qián)，以統(tǒng)一幣制。開(kāi)皇三年，又詔令“前代舊錢(qián)，有五行大布、永通萬(wàn)國(guó)及齊常平，所在勿用”。不僅對(duì)錢(qián)幣的使用作出了規(guī)定，還規(guī)定了官員整治幣制不利的責(zé)任。開(kāi)皇四年，下詔規(guī)定“依舊不禁者，縣令?yuàn)Z半年祿”。盡管如此，民間私鑄之風(fēng)仍未禁絕，百姓“或私有熔鑄”，導(dǎo)致出現(xiàn)“私鑄之錢(qián)，不可禁約”的局面。

既然要鑄錢(qián)，就離不開(kāi)銅。中國(guó)古代錢(qián)幣是用銅鑄造的，隋代的錢(qián)幣也不例外，《隋書(shū)·食貨志》中“其后奸狡稍漸磨鑢錢(qián)郭，取銅私鑄”和“錮銅鑄錢(qián)”即是明證。其實(shí)銅的用途遠(yuǎn)不止于此，天尊佛像等塑像也主要是由銅鑄造的。蔣福亞先生就稱(chēng)：“用萬(wàn)金以上的銅來(lái)鑄佛像司空見(jiàn)慣，平城的五級(jí)寺用25萬(wàn)斤銅鑄佛像;洛陽(yáng)天宮寺的釋迦牟尼像用銅10萬(wàn)斤、黃金600斤等等。即便一般的寺廟，哪怕山野鄉(xiāng)村的寺廟中，也往往會(huì)有銅鑄的佛像?！比缜八?，佛道兩教在隋代統(tǒng)治者的支持下迅速發(fā)展，寺廟、道觀(guān)遍及各地，天尊佛像等塑像的數(shù)量就更是難以計(jì)數(shù)了。在利益的驅(qū)使下，偷盜天尊佛像，并熔鑄為錢(qián)也是難以避免之事。

其實(shí)，毀佛像鑄錢(qián)早在北齊就已初露端倪。據(jù)《北齊書(shū)·王則傳》記載：“元象初，除洛州刺史，則性貪婪，在州取受非法，舊京取像，毀以鑄錢(qián)，于時(shí)世號(hào)河陽(yáng)錢(qián)，皆出其家?！币恢荽淌飞星叶?xì)Х鹣耔T錢(qián)，普通百姓就不難想見(jiàn)了，故有“于時(shí)間百姓競(jìng)鑄錢(qián)，亦有盜毀金像以充鑄者”的記載。此外，這一時(shí)期的志怪小說(shuō)中，偷竊佛像熔鑄為錢(qián)，受到報(bào)應(yīng)的故事不少。如南朝宋文帝元嘉年間，吳興人沈僧復(fù)因饑饉逃荒至山陽(yáng)地區(qū)，在寄宿寺廟時(shí)，與同行者偷取寺內(nèi)佛像，并帶回家化銅鑄成錢(qián)幣。后來(lái)被人揭發(fā)，還沒(méi)等官府判刑，他自己就死了。其全身都被拆裂，像火燒過(guò)一樣。盡管這類(lèi)小說(shuō)不免有夸張?zhí)摌?gòu)的成分，但也反映出當(dāng)時(shí)確實(shí)存在盜毀佛像鑄錢(qián)的現(xiàn)象。

毀像鑄錢(qián)的行為，不僅是對(duì)佛道兩教信仰的踐踏，更擾亂了貨幣秩序，嚴(yán)重威脅政權(quán)的穩(wěn)定。對(duì)于剛結(jié)束南北分裂而取得全國(guó)統(tǒng)一局面的隋文帝而言，其絕不會(huì)任其肆意發(fā)展。為了遏制這種現(xiàn)象，隋文帝下詔嚴(yán)厲打擊盜毀天尊佛像的行為也就順理成章了。

四、結(jié)語(yǔ)

公元581年，北周大臣楊堅(jiān)奪取政權(quán)，建立隋朝。其后，隋相繼滅掉南朝的梁、陳政權(quán)，結(jié)束了自三國(guó)以來(lái)長(zhǎng)達(dá)351年的分裂混亂局面，重新建立了統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。隋初，隋文帝承襲了以德為主、德刑并用的正統(tǒng)法律思想，廢除了北周的嚴(yán)刑峻法，刑罰較為寬緩。但隋文帝晚年多疑，專(zhuān)任刑罰，經(jīng)常以詔令毀法破法，開(kāi)皇二十年辛巳詔令即為一例。為了加強(qiáng)對(duì)佛道兩教和地方信仰的保護(hù)，奴化民眾，統(tǒng)治者將盜毀天尊、佛像、岳鎮(zhèn)海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪予以嚴(yán)厲打擊。究其緣由，其與隋文帝的個(gè)人信仰、維護(hù)統(tǒng)治的目的和整頓幣制的需要密切相關(guān)。首先，隋文帝出身于佛教家庭，且從小在寺廟長(zhǎng)大，這使他對(duì)佛教有著特殊的感情。又由于佛教信徒較多，為了爭(zhēng)取更多民眾的支持，隋文帝推崇佛教。與對(duì)佛教的信仰不同，隋文帝扶持道教更多是出于政治統(tǒng)治的目的。在楊堅(jiān)即位前，就利用道教的讖言符命為其統(tǒng)治大造輿論。即位后，又采用有道教意味的年號(hào)，并大力支持道教的發(fā)展，以收買(mǎi)人心。除此之外，保護(hù)佛道兩教，更有經(jīng)濟(jì)方面的考量。隋文帝時(shí)期，幣制混亂，私自鑄錢(qián)現(xiàn)象較為普遍，其中，毀像鑄錢(qián)又是一個(gè)重要的途徑。為了整頓幣制，隋文帝也必須嚴(yán)厲打擊盜毀神像的行為。

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