將民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的策略分析

趙芳山

民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國(guó)國(guó)門對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國(guó)門，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國(guó)獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。

一、在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用

（一）有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)

中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹?，祥林嫂在柳媽提及“捐門檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。

（二）有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面

民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐得出并形成社會(huì)共識(shí)的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的課后認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì)涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運(yùn)用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯?shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達(dá)著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意;“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達(dá)情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)對(duì)另一半的思念等;“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著許多的地理天文知識(shí)，尤其是古人對(duì)我國(guó)山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達(dá)著古人對(duì)自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。

（三）有利于對(duì)學(xué)生的德育教育提供輔助作用

我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的歷練，其中蘊(yùn)含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識(shí)等，還蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國(guó)的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國(guó)較為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖;端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀(jì)念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)之情，更是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往;清明節(jié)的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著一種“根”文化，也表達(dá)了我們對(duì)前輩先人的尊重;七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對(duì)牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊(yùn)含著古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對(duì)學(xué)生的德育教育。

二、將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的策略

（一）提高語(yǔ)文教師的民俗文化修

在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對(duì)教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時(shí)，不僅僅是對(duì)民俗文化的充分認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國(guó)逐步走向世界，我國(guó)的大門也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴(yán)重影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)和傳承意識(shí)，向下一代的青少年傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng)造力，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)民俗文化，能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。

（二）積極引入課外知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識(shí)的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎(chǔ)，通過(guò)課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識(shí)作為引導(dǎo)，將課外民俗知識(shí)帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國(guó)的民俗文化。這種知識(shí)代入需要教師在課后做好充分的上課準(zhǔn)備，以神話故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識(shí)時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。

（三）靈活設(shè)計(jì)學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課

中學(xué)生的課程設(shè)計(jì)中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對(duì)必考科目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對(duì)學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計(jì)上可以將民俗學(xué)作為一門選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)?？梢园l(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。