有道，方有路

趙曉

趙 曉

講兩個(gè)故事。

其一，美國贏得獨(dú)立戰(zhàn)爭后，華盛頓本有機(jī)會(huì)當(dāng)國王（或?qū)嵕蛱摼?，但他斷然拒絕，從而不僅成為人類有史以來第一個(gè)打贏了戰(zhàn)爭就回家的統(tǒng)帥，更成為各國公認(rèn)的拒絕“王袍加身”的偉人。

華盛頓曾說過：“我沒有與喬治三世抗?fàn)幊蔀閱讨我皇馈保ň幷咦ⅲ好绹?dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期，英國國王是喬治三世）;不僅如此，華盛頓連續(xù)兩次當(dāng)選總統(tǒng)后自愿辭職，這促使“敵人”喬治三世國王宣布華盛頓具有“這個(gè)時(shí)代最偉大的品格”。

燕雀與鴻鵲，其所算

之“賬”豈能一樣？

在中國，有句話就是“權(quán)力是最好的春藥”。面對(duì)權(quán)力的誘惑，男人幾乎無法拒絕，因此華盛頓實(shí)在非同尋常。時(shí)任大清國福建巡撫的徐繼畬曾這樣評(píng)價(jià)華盛頓：“華盛頓異人也，起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意……不設(shè)公侯之號(hào)，不循地及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！ 泰西古今人物，能不以華盛頓為首哉！”

對(duì)于華盛頓的事跡，國內(nèi)有人說：華盛頓其實(shí)根本沒有當(dāng)國王的可能，因此當(dāng)總統(tǒng)其實(shí)是最理性的選擇;至于華盛頓沒有繼續(xù)連任，則是因?yàn)樯眢w狀況不允許。如此說辭，我都頗能理解，因我們從小就被“洗腦”得非常世俗、“唯”物，只信任何選擇均出于利益與現(xiàn)實(shí)算計(jì)，不信世間哪有什么高尚人士和高尚目標(biāo)？！

沒辦法，劉巧珍不理解高加林，袁世凱不理解孫中山，低維的人不理解高維的人，地上的人不理解天上的人。

我讀到過一封華盛頓寫給美國各州州長的信，他說：“這是我最誠摯的禱告，愿天父把你和你所主政的州省置于祂圣潔的保護(hù)之中，愿祂的心腸得到最充分的滿足，好使我們行公義、好憐憫，并且懷著慈愛、謙卑及和平。”

此信足以表明，華盛頓的心不在地上，而在天上;他所尋求的，也非世人追逐的權(quán)力、人間短暫的物欲，以及所謂的榮華富貴，而是“天父的心得到滿足”。

有人只有地上的賬本，只惦量著如何在數(shù)字后增加更多的零;另外有人，則建了天上的賬本。

燕雀與鴻鵲，其志豈能一樣嗎（《史記·陳涉世家》）？一本賬和兩本賬，想法豈能一樣嗎？

小朋友愛手中的玩具，生怕大人搶。小朋友哪里知道，大人不玩玩具，當(dāng)然更不會(huì)和他搶玩具。走在崇拜權(quán)力、追逐財(cái)利上的小朋友們，哪里懂得華盛頓的道與心呢？

是“超越”，而不是“旁落”

這些年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再討論中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“行為短期化”現(xiàn)象，并深惡痛絕。然而，“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”（司馬遷，《史記·貨殖列傳》）;人，若沒有超越的信仰與情懷，又如何能生長出超越的行為呢？

講完上面這個(gè)大家熟悉的故事，再講一個(gè)大家相對(duì)不太熟悉的故事。

1688年，英國“光榮革命”爆發(fā)，英國議會(huì)迎請(qǐng)荷蘭執(zhí)政威廉三世出任英國執(zhí)政，第2年英國王室進(jìn)入“虛君”，也就是君主并無實(shí)權(quán)的所謂“君主立憲”時(shí)期。1689年10月，英國頒布《權(quán)利法案》，實(shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)移到議會(huì)手中，議會(huì)不但掌握了制定法律的權(quán)力，還可以監(jiān)督政府和決定重大經(jīng)濟(jì)政策，從而確立了議會(huì)高于王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，奠定了“君主立憲制”的基礎(chǔ)。

有歷史教科書稱之為“君權(quán)旁落”。作出如此判斷，背后隱藏的價(jià)值觀就是：權(quán)力。一切以權(quán)力為尺度，有權(quán)就是王，無權(quán)則是“君權(quán)旁落”。

但也有另外一種判斷或者看法：這其實(shí)是傳統(tǒng)君權(quán)的“超越”，因此是“超越”而不是“旁落”，才是觀察此事件的更加正確的角度。作出如此判斷，背后隱藏的價(jià)值觀就是：生命。一切以生命為依歸，有利于眾生，又有利于自身的生命化的存在，才是更有意義的。

“光榮革命”之所以被稱之為“光榮革命”，是因?yàn)闆]有流一滴血，卻實(shí)現(xiàn)了大時(shí)代的轉(zhuǎn)型;君主立憲，同樣也是沒有流一滴血，卻實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的再平衡，進(jìn)而使得英國國家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了長達(dá)近400年的穩(wěn)定、開放與發(fā)展。

而在此嬗變中，英國王室也得以修煉成為受國民愛戴、天下人尊重的千年王室，英王（女王）是英國國家的人格化，提供了國民效忠的對(duì)象，成為民族團(tuán)結(jié)的紐帶和國家統(tǒng)一的象征;在對(duì)外交往中代表英國;在日常政治生活中，英王（女王）具有被咨詢權(quán)、支持權(quán)和敬告權(quán);英王（女王）作為英聯(lián)邦首腦，還起著維系英聯(lián)邦紐帶的作用。

老子《道德經(jīng)》有一段經(jīng)典言論：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭，故天下莫能與之爭”，最好的案例卻是上面的故事。

做企業(yè)以及做大事的人都懂得：思路決定出路、格局決定結(jié)局。有此見識(shí)，已屬商界高人。

有道方有路，無道即無路

然而，好的思路是如何出來的，大的格局又是如何出來的呢？多數(shù)人并不真正懂得，也未有深思。我想說的是：有道方有路，無道之人很難有正確的思路以及大的格局，所以，最終是“道”決定了一個(gè)人，一家企業(yè)，甚至更大的范疇有沒有出路、有沒有好的結(jié)局。

“道”與“路”的區(qū)別是什么？中國文化認(rèn)為，“道”為“路”之首，也就是說，道是路的源頭;同時(shí)，“道”與“天”不可分割，道由天定，所謂“天道”是也。董仲舒就說過“道之大，原出于天;天不變，道亦不變（《舉賢良對(duì)策》）”。

希伯來-基督教文化有類似和進(jìn)一步的闡釋。人的路，看起來寬廣，最終卻往往通向地獄;天之道，看起來狹窄，最終卻通向天堂。結(jié)論就是：有道方有路，無道即無路。商道如此，諸道亦如此！人想通達(dá)，不可不辨。

責(zé)任編輯：李靖