平遙紗閣戲人

阿芒

紗閣戲人，是山西平遙的傳統(tǒng)手工技藝之一，也是當(dāng)?shù)匾环N深受人喜愛的民間藝術(shù)形式。平遙的紗閣戲人，多以傳統(tǒng)晉劇的經(jīng)典場景為題材，通過泥塑、紙扎等工藝制成人偶，再將人偶擺放到碧紗罩遮的木閣內(nèi)以供欣賞，這也是其得名的緣由。制作好的紗閣戲人，生動地還原了真實的戲劇場景，宛如小小舞臺。

紗閣戲人的誕生與民俗文化密不可分。漢代用來替代活人殉葬的俑，被認(rèn)為是后世包括戲人在內(nèi)的各類人偶的起源。宋代以降，民間城鎮(zhèn)文化繁榮，平遙城內(nèi)出現(xiàn)了專門的紙扎作坊，坊內(nèi)制作的紙扎分為兩個大類：服務(wù)于白事的紙人、紙馬等焚燒明器；服務(wù)于節(jié)慶和紅事的燈籠、彩獅、蛟龍等寓意吉祥的民俗紙扎。人偶與紙扎藝術(shù)，便是紗閣戲人的兩大核心。

到了明清時期，平遙商會文化的興盛與賞戲聽曲之風(fēng)的流行，使得戲人逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊坏牢幕坝^。操辦白事時，注重喪葬禮儀的平遙人會租賃戲人擺放于靈前。而節(jié)慶里，戲人也不可或缺，元宵節(jié)期間，平遙南大街的商家便會輪流出資，將紗閣戲人陳列于城內(nèi)商業(yè)中心“市樓金井”通道兩旁的臺階上，以供市民觀賞。

紗閣戲人形成了一套標(biāo)準(zhǔn)的制作工藝，結(jié)構(gòu)可分為木閣、隔斷、道具和戲人四部分：木閣通常被整體設(shè)計為戲臺樣式，作為整個紗閣戲人的載體；隔斷則是將畫有屏風(fēng)圖案的宣紙貼在木閣的后壁上，其兩側(cè)亦裝裱有對聯(lián)與畫作，中部則懸掛題寫著劇名的匾額，這加強(qiáng)了戲臺場景的真實感；戲人的道具是以高粱稈做骨架，再用紙扎工藝塑形，最后上色而成；而戲人，作為整個作品的靈魂，其制作流程則極為考究。

通常情況下，在構(gòu)思好場景與人物形象之后，手工匠人會用高粱稈、稻草扎出簡單的人形，作為人偶的軀干骨架，用以支撐人偶的重心。接著，手工匠人會用鐵絲束緊稻草，制成人偶的四肢骨架。而后，匠人們會將當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的紅膠泥與石膏捏成人偶的身體以放在骨架上。接下來，經(jīng)過36個小時的陰干后，便可以在人偶上裹上草紙，裹紙所選用的草紙柔軟挺括，能很好地表現(xiàn)人偶的形體姿態(tài)。待草紙的膠水干透，還需要再裹一層灑金宣紙，由于灑金紙既柔軟又有一定的表面張力，能使人偶的皮膚看上去清透漂亮，宛如真人。裹上了灑金紙的戲人再經(jīng)過畫臉譜、貼頭飾、穿服飾等一系列裝飾后，看上去明艷動人。最后再將制作好的戲人固定在紗閣底板上，才算制作完成。

經(jīng)過如此精細(xì)工序制成的戲人，個個活靈活現(xiàn)、光彩照人，視之如臨其境、如聞其聲，是不可多得的傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏。因其極高的藝術(shù)價值與歷史文化價值，紗閣戲人已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。