民族交融與回漢關(guān)系
——以華北地區(qū)滄州市回族為例

賈旻芾 何星亮

（1. 中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京，100081；首都師范大學(xué)，北京，102488 2. 中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京，100081）

民族交融有哪些形式？學(xué)術(shù)界沒有共識(shí)。筆者認(rèn)為，民族交融的主要形式有血緣交融、文化交融和居住交融三類。血緣交融通過族際通婚來實(shí)現(xiàn)；文化交融通過語言文字、倫理道德和文化教育等來實(shí)現(xiàn)；居住交融通過交錯(cuò)雜居來實(shí)現(xiàn)?；刈迨且粋€(gè)在與主體民族以及其他民族的不斷融合中逐步形成發(fā)展起來的民族，本文主要根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和筆者在滄州市的田野調(diào)查資料說明回漢民族關(guān)系和諧的主要原因是族際通婚、文化交融和交錯(cuò)雜居。

一、族際通婚與回漢關(guān)系

族際通婚是血緣交融的主要形式，族際通婚比例的高低，是民族交融程度的一個(gè)重要指標(biāo)。一般情況下，族際通婚比例越高，民族和諧程度也越高。

歷史上，歷代統(tǒng)治者早就認(rèn)識(shí)到族際通婚對(duì)民族和諧和社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用，并采取各種措施促進(jìn)族際通婚，鼓勵(lì)少數(shù)民族與主體民族通婚。“1372年，明太祖洪武五年，太祖詔令:‘蒙古、色目人氏既居中國，許與中國人家結(jié)婚姻，不許本類自相嫁娶。違者，男女兩家抄沒入官，為奴婢。’回漢通婚從此增多?！盵1]歷史上兩個(gè)宗教信仰完全不同的民族，能夠長期和睦相處，族際通婚起到了重要作用。

族際通婚不僅對(duì)回漢關(guān)系的和諧發(fā)揮重要作用，對(duì)回族的產(chǎn)生和發(fā)展形成也至關(guān)重要。回族形成的原因與眾不同。一般認(rèn)為，“回族的先民以東來的穆斯林為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分（尤其是漢族成分） 而逐漸形成了回族。東來的回族先民有唐宋時(shí)期的蕃客、元代的回回人以及明代時(shí)來到中原的中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民”[2]。尤其是自成吉思汗西征以來，隨著每次戰(zhàn)爭的勝利，都會(huì)有大批的中亞人、波斯人以及阿拉伯人隨著軍隊(duì)進(jìn)入東方?！皬拿褡鍋碓凑f，這些東來的回回，成為以后形成回回民族的民族成員的基礎(chǔ)。他們?cè)跂|來的過程中，大多數(shù)是不會(huì)攜帶眷屬的。當(dāng)他們?cè)谥袊鞯囟ň酉聛恚瑒?shì)必和當(dāng)?shù)氐呐咏Y(jié)婚，主要是和漢族女子結(jié)婚而繁衍后代。因而，回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來回回和漢族成員同為以后構(gòu)成回回民族的重要來源，而東來的回回是其中主要的成分。沒有東來的回回這一主要成分，回回民族是根本不會(huì)產(chǎn)生的。沒有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是很難于形成的”[3]。因此，回族的形成是“通過族際通婚實(shí)現(xiàn)的”。

回族的發(fā)展壯大也與族際通婚分不開。回族穆斯林長期與漢族雜居，經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系使得民族之間關(guān)系非常緊密，但宗教信仰不同、生活習(xí)俗迥異始終是回漢通婚中的障礙。為了解決飲食和生活習(xí)俗的障礙，歷史上的回漢通婚，一般采用男回女漢的形式，而且漢族女子嫁入回族家庭后，大多信奉伊斯蘭教，采用穆斯林的生活習(xí)俗，成為地道的回族。這樣，回族的人口也就比其他民族增長更快。有的學(xué)者認(rèn)為，“唐宋時(shí)期的回族先民是回族孕育、形成的母體，但回族并不是在此基礎(chǔ)上封閉式地壯大起來的，而是吸收、融合了其他民族的成分，這個(gè)過程從唐宋時(shí)期就已經(jīng)開始，明代最盛。民族通婚、改變宗教信仰是回族吸收其他民族成分的主要形式。回族在形成、發(fā)展過程中吸收了許多漢族成分，回漢通婚是其中最主要的形式，這方面的文獻(xiàn)記載也很多。由于伊斯蘭教教義明確要求穆斯林與非穆斯林通婚時(shí)，另一方必須皈依伊斯蘭教。因此，當(dāng)發(fā)生民族通婚時(shí)，非穆斯林一方大多會(huì)皈依伊斯蘭教，子女也自然成為穆斯林”[4]。筆者調(diào)查的滄州地區(qū)至今仍采用這種方式，基本依照男回族女漢族的形式，尤其是農(nóng)村地區(qū)。這種模式有利于回族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與回族自身的發(fā)展，因?yàn)樗艘蜃诮绦叛霾煌a(chǎn)生的飲食和生活中的矛盾，有利于夫妻和家庭和睦。同時(shí)保證回漢通婚所生子女為穆斯林，促成回族人口的不斷增長，回漢通婚越多，漢族女子嫁到回族的越多，穆斯林人口也就越多，回族的發(fā)展也就越快。

不同的歷史時(shí)期，回族群眾對(duì)于回漢通婚的看法經(jīng)歷過不同的變化，因而對(duì)回族與其他民族通婚的數(shù)量上產(chǎn)生相應(yīng)的影響。新中國成立之初至改革開放以前，回族群眾雖然不否定回漢通婚，但是出于對(duì)實(shí)際生活的全面考慮，回族盡量避免與其他民族的通婚。改革開放促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來人們思想觀念的更新，人們對(duì)于社會(huì)問題的看法呈多元化發(fā)展?！霸狡蛴跂|南一帶，城市化現(xiàn)代化水平和雜居程度越高，回漢通婚率、回族婦女外嫁程度和人們對(duì)于回漢通婚的贊同程度也越高”[5]。現(xiàn)在，人們對(duì)與不同民族的人結(jié)婚的接受程度大大增強(qiáng)。筆者對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷恼{(diào)查中可以得到印證。在對(duì)滄州回族的訪談過程中，回族談到通婚的問題也談到這一歷史變化以及人們現(xiàn)在對(duì)于通婚問題的包容。在對(duì)回族群眾的近300份問卷調(diào)查中，九成以上的父母選擇不會(huì)過分干涉兒女的婚姻，可以接受回漢通婚；九成以上未婚回族會(huì)考慮與其他民族結(jié)婚。這樣的看法和做法在過去幾乎不可能。據(jù)滄州民政局和婚姻登記處工作人員觀察，現(xiàn)在滄州回漢結(jié)婚的比例比過去提高很多，而且均屬自愿登記，而非過去由于生活所迫等被動(dòng)因素。

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，“元末明初回族的形成，正是這種異族異地異國通婚、血緣相融的結(jié)果，所以近現(xiàn)代回漢通婚一直沒有中斷過”[6]?；貪h兩個(gè)民族在歷史長期的融合發(fā)展中，慢慢形成共同的人生觀和價(jià)值取向。雖然伊斯蘭教義中對(duì)離婚持寬容態(tài)度，但是深受中國傳統(tǒng)文化影響的回族一般不提倡離婚。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)年長的穆斯林基本上不認(rèn)可離婚，認(rèn)為離婚需謹(jǐn)慎，他們認(rèn)為選擇了伴侶就應(yīng)該堅(jiān)持、容忍和禮讓，積極解決生活中的問題，這樣的態(tài)度在回族中占主流，尤其是和其他民族通婚的家庭，離婚現(xiàn)象更少。這一傳統(tǒng)習(xí)俗也有多方面的作用：一是保證回族家庭完整、社會(huì)和諧和穩(wěn)定。二是保障回族人口不會(huì)減少，如果允許異族通婚家庭離婚，女子一般帶會(huì)著部分子女回到母家，這樣也造成回族人口減少。

二、文化交融與回漢關(guān)系

回族文化是中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化的融合體，這既是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是社會(huì)各界的共識(shí)。文化交融不僅強(qiáng)化了回漢關(guān)系的和諧和社會(huì)穩(wěn)定，而且強(qiáng)化了回族對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。

回漢文化交融表現(xiàn)在多方面。首先是語言文字方面，眾所周知，回族采用漢語言文字為本民族的語言文字，但在宗教和部分生活用語方面，仍保留自己的特色，仍然會(huì)使用一些阿拉伯語或者波斯語詞匯。比如我們最熟悉的“安拉”就是阿拉伯語的音譯?；刈迥滤沽职研叛龇Q作“伊瑪尼”；把祈禱稱為“都阿”，聽阿訇講經(jīng)，稱為接都阿；為亡人送行的殯禮稱作是站“者那在”；清真寺里的學(xué)生是“海里凡”；平時(shí)穆斯林見面打招呼的賽倆目、稱呼兄弟為朵斯提、為對(duì)方祝福的阿米乃等，這些都體現(xiàn)出回族人對(duì)自己本民族語言淵源的情感，同時(shí)也是伊斯蘭教在穆斯林日常生活中的體現(xiàn)。對(duì)本民族飲食、服飾、語言等傳統(tǒng)的保持加強(qiáng)了回族的民族認(rèn)同感。接受并融合中國傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)兼顧自身，具有民族特色的伊斯蘭文化成為了中國文化的組成部分。

其次，在倫理道德方面，伊斯蘭文化的倫理思想與傳統(tǒng)漢族倫理道德相互交融。筆者在滄州調(diào)查了解到，滄州是古代歷史名城，是儒家傳統(tǒng)文化較為典型的城市之一。因此，滄州穆斯林的倫理道德受當(dāng)?shù)貪h族的儒家倫理道德影響很大。例如，儒家的五常以“仁”為首，十分重視仁愛，中國的穆斯林也一樣，把仁愛作為做人的基本原則，具體表現(xiàn)在愛主、愛人、愛己和愛物四個(gè)方面。穆斯林關(guān)于人類相互仁愛的思想，建立在人類平等的基礎(chǔ)之上。穆斯林不但彼此友愛，和睦相處，即便對(duì)非穆斯林也要報(bào)之以仁愛之心。儒家的五常中的“義”也就是講正義，穆斯林也一樣，提倡公正、公道、公平、正義、合乎情理，無論做什么事，都強(qiáng)調(diào)公平正義。儒家五常中的“信”，也就是講誠信、講信用。中國的穆斯林也十分講誠實(shí)，把誠實(shí)作為做人的基本規(guī)范，是個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的基礎(chǔ)。如果不講誠實(shí)，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系就不可能和諧。如果整個(gè)社會(huì)都被說謊、背義、違約、多疑的氛圍籠罩，人們將處于極度不安和危機(jī)之中。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，人們對(duì)言行的誠實(shí)性就越重視，對(duì)誠實(shí)守信的追求就越執(zhí)著。儒家提倡恕道，主張“己所不欲，勿施于人”。穆斯林也主張寬容，并把寬容上升到信仰的高度，并將之作為一種處世原則，提倡寬仁、恕饒、以德報(bào)怨，認(rèn)為寬容是善良心靈的外在表現(xiàn)，是人生來就有的一種天性。只有明智的人，既能抑制憤怒，又能寬恕他人。儒家提倡“中庸”之道，無論做什么事都不偏不倚，穆斯林也提倡中正思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神、個(gè)人與群體的平衡，中正、均衡的倫理觀使穆斯林能夠較好地處理各種關(guān)系。儒家提倡“慎獨(dú)”，十分重視個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說，自覺控制個(gè)人的欲望，無論是否有人監(jiān)督。穆斯林也有類似思想，認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種形式：一種是在與他人共處之時(shí)，完全按照道德規(guī)范約束自己的行為，另一種是在自己獨(dú)處之時(shí)，也必須按道德規(guī)范約束自己的行為，即為“慎獨(dú)”。在一般人看來，道德實(shí)踐最難的是在個(gè)人獨(dú)處環(huán)境下的行為。而回族虔誠的穆斯林認(rèn)為，無論是他人不知而自己獨(dú)知的環(huán)境中的行為，還是非獨(dú)處的環(huán)境下的行為，都一樣信守道德規(guī)范，兩者在性質(zhì)上沒有什么區(qū)別。獨(dú)處時(shí)也嚴(yán)格遵循道德規(guī)范，不出現(xiàn)背離規(guī)范的行為?；刈迥滤沽终J(rèn)為，無論何人的一切行為，始終都處于神靈的洞察和監(jiān)督之下，甚至心靈深處一切善意和惡念，也無法逃脫神靈的監(jiān)察。所以，回族穆斯林無論是群處還是獨(dú)處，都十分重視按規(guī)范辦事，從不做違法亂紀(jì)之事。把伊斯蘭教的宗教倫理與中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德融為一體，形成中國化的回族穆斯林的倫理思想與行為規(guī)范。

第三，回族的文化教育與漢族的文化教育也相互交融。主要體現(xiàn)在國學(xué)與經(jīng)學(xué)長期并行發(fā)展?；刈遄拥軓男∨c漢族一樣學(xué)習(xí)中文，參加科舉考試和進(jìn)行詩文創(chuàng)作就離不開良好的國學(xué)教育。明朝的國子監(jiān)放寬了入學(xué)條件，回族的官宦子弟也可以進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，有些官宦子弟則通過官學(xué)或私塾教育參加科舉考試。各地區(qū)回族普通家庭出身的青少年也可以通過明代朝廷設(shè)置的“社學(xué)”、清代朝廷設(shè)置的“義學(xué)”機(jī)構(gòu)接受傳統(tǒng)儒學(xué)文化教育。據(jù)一些學(xué)者研究，“明代時(shí)，科舉考試仍然對(duì)回族產(chǎn)生著巨大的吸引力，這就使得回族入學(xué)學(xué)習(xí)漢文漢學(xué)的人數(shù)比元代大為增加。據(jù)《明清回族進(jìn)士考略》資料表明，明代276年中有85 名回族進(jìn)士，平均3.2年產(chǎn)生1名回族進(jìn)士。隆慶元年（1567年） 前回族進(jìn)士較少，此后，回族進(jìn)士大量涌現(xiàn)。明代的85名回族文武進(jìn)士中，自洪武至嘉靖的198年間（是276年的71.7%） 才產(chǎn)生了35 名，占全部進(jìn)士的41.2%，平均每5.7年才有1名進(jìn)士。自隆慶至崇禎僅77 年（是273 年的27.9%），有文武進(jìn)士50名，占總數(shù)的58.8%，平均每1.5年就產(chǎn)生1名進(jìn)士，是前一時(shí)期的3.8倍?；刈暹M(jìn)士數(shù)量的猛增，充分反映了該時(shí)期回族人口不僅有所增加，而且教育的普及和文化程度也有所提高。清代268年有進(jìn)士26848名，回族文武進(jìn)士244名，平均1.1年就出一名回族進(jìn)士，是明代的2.9倍”[7]?；刈暹@一科舉考試成績的取得完全是建立在國學(xué)教育普及的基礎(chǔ)之上的。

第四，在文學(xué)藝術(shù)方面，回漢文化交融產(chǎn)生了一大批著名的回族思想家和詩人。例如，在明清時(shí)期出現(xiàn)了海瑞、李贄、蔣湘南等儒化程度較高的回族思想家和詩人，他們?yōu)橹腥A文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在歷代回族知識(shí)分子自覺努力下，回族詩文創(chuàng)作曾出現(xiàn)多次高潮[8]。據(jù)有關(guān)研究，回族文學(xué)在經(jīng)過唐、宋、元時(shí)期的積累和發(fā)展，至明清時(shí)期，回族文學(xué)日趨繁榮，促進(jìn)了一批文學(xué)家族的產(chǎn)生。明清時(shí)期回族的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)家族群體的產(chǎn)生，也是回漢文化交融的體現(xiàn)。文化交融是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，并非是在短期內(nèi)迅速完成，也不可能在某個(gè)人身上得到全部的體現(xiàn)和證明，它往往要經(jīng)歷較長的時(shí)期，經(jīng)過數(shù)代人的累積才能不斷深化和最終完成。不同代次的家族成員的文化傾向和變動(dòng)程度的探討正可以提供一個(gè)比較理想的視角，也符合文化演進(jìn)本身的規(guī)律和面貌。根據(jù)多洛肯等人的研究，回族文學(xué)家族大概有江蘇南京金氏、云南昆明沐氏、河南新野馬氏、安徽宣城詹氏、山東益都楊氏、福建晉江丁氏等17個(gè)家族[9]。明清時(shí)期多在東南沿海地區(qū)江浙、福建、山東、河南等省發(fā)展?；刈逦膶W(xué)家族是回族接受并吸收漢文化、回漢文化交融的結(jié)果。

三、交錯(cuò)雜居與回漢關(guān)系

不同的民族交錯(cuò)雜居也是民族關(guān)系和諧的重要因素之一。交錯(cuò)雜居使不同的民族可以經(jīng)常接觸和交往，促進(jìn)不同民族在共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中加深了解、增進(jìn)感情，這有利于不同民族相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重和相互包容，有利于各民族共同發(fā)展、共同繁榮。

滄州市是華北地區(qū)最大的回族居住地，全國第四次人口普查數(shù)據(jù)中，滄州市為河北省第二個(gè)少數(shù)民族人口比重最高的城市，為11.49%。20世紀(jì)末滄州地區(qū)有“17.08萬回族人口，占全省回族人口的34.72%，是全省回族人口居住最多的地區(qū)。該區(qū)孟村回族自治縣，居住著3.76萬回族人口，占全省回族人口的7.64%，是全省回族人口居住最多的縣?！盵10]目前，滄州地區(qū)的回族人口已逾20 萬。

滄州回族自遷入以來，形成了與漢族交錯(cuò)雜居的居住環(huán)境?；刈逶跍嬷荻ň右堰_(dá)數(shù)百年，和漢族以及其他民族和睦相處，共同發(fā)展。滄州市的回族居住屬于大分散小聚居的狀況，全市所有的村鎮(zhèn)鄉(xiāng)街道都有回族居住，“在回族居住村街中，有83個(gè)純回族村街或回族人口占80%以上的村街，155個(gè)回族人口占10%以上的村”[11]?；刈鍋淼綔嬷葜?，入鄉(xiāng)隨俗，居住方式和生活習(xí)俗基本與當(dāng)?shù)貪h族大同小異。此外，滄州回族有圍寺而居的傳統(tǒng)。他們聚居于清真寺附近，自成院落。據(jù)滄州市民宗局2016年和2017年的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，新華區(qū)的回族人口在3萬人左右，而運(yùn)河區(qū)的回族人口是新華區(qū)的一半。新華區(qū)的回族穆斯林大多居住在北大寺、南大寺以及建國寺等清真寺周圍。同其他散雜居地區(qū)類似，隨著城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，舊城不斷地改造，很多回族隨之遷入城區(qū)其他的樓盤和社區(qū)，原先的圍寺而居的狀態(tài)正在逐漸減弱，交錯(cuò)雜居的現(xiàn)象更為突出。

根據(jù)滄州年鑒數(shù)據(jù)以及民宗局提供的2015-2017 年數(shù)據(jù)，滄州地區(qū)及市區(qū)的回族人口數(shù)量穩(wěn)定發(fā)展，回族人口在少數(shù)民族人口中所占比例基本一致，據(jù)滄州市民宗局2013年到2017年對(duì)兩個(gè)市轄區(qū)的回族人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，新華區(qū)每年人口增長為幾十人不等或者減少，運(yùn)河區(qū)每年增長人數(shù)都在上百人甚至幾百人以上。運(yùn)河區(qū)增長迅速的原因是因?yàn)檫\(yùn)河區(qū)很多區(qū)域?qū)儆谛陆ㄉ鐓^(qū)，新華區(qū)很多舊城改造的人口遷到運(yùn)河區(qū)，還有很多回族人口來自周邊各區(qū)縣。目前新華區(qū)仍有4個(gè)回族村，但是從整體來看，城區(qū)的回族農(nóng)村人口在城市化過程中正在逐步減少，而滄州市區(qū)的回族人口的增長速度穩(wěn)定。

滄州市區(qū)兩個(gè)轄區(qū)的回族人口

“大雜居、小聚居”是我國回族的居住特點(diǎn)，這種居住方式形成回族與其他民族“共居、共學(xué)、共事、共樂”良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，有利于與其他民族交往交流交融，有利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

四、結(jié)語

回漢民族關(guān)系長期保持和諧的原因與民族交融密不可分。民族交融的主要形式是血緣交融、文化交融和居住交融。血緣交融主要體現(xiàn)在族際通婚方面；文化交融主要體現(xiàn)在語言文字、倫理道德、文化教育和文學(xué)藝術(shù)等方面；居住交融主要體現(xiàn)在交錯(cuò)雜居。族際通婚是回族形成的基礎(chǔ)，也是回族發(fā)展的基礎(chǔ)。族際通婚比例越高，回漢民族和諧程度也越高。文化交融產(chǎn)生了一大批著名的政治家、思想家和詩人，不僅強(qiáng)化了回漢關(guān)系的和諧和社會(huì)穩(wěn)定，而且強(qiáng)化了回族對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。交錯(cuò)雜居使回漢兩個(gè)民族可以經(jīng)常接觸和交往，有利于相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重和相互包容?？偟膩碚f，民族交融是回漢關(guān)系和諧的重要因素，也是國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。民族交融有利于全國各民族共同發(fā)展、共同繁榮，有利于共同建設(shè)中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，有利于加快實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。