論《我有一個(gè)夢(mèng)想》中潛藏的美國(guó)價(jià)值觀

阮愛歡

摘? 要：任何一個(gè)社會(huì)都有其主流價(jià)值觀，這種價(jià)值觀維持著國(guó)家機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，主導(dǎo)著人民各方面的生活。具體體現(xiàn)在人們的“三觀”上，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。本文試圖理清《我有一個(gè)夢(mèng)想》中潛藏的美國(guó)價(jià)值觀，讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)本篇課文時(shí)，對(duì)文章內(nèi)容有更深刻的理解，進(jìn)而更加了解美國(guó)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：我有一個(gè)夢(mèng)想;馬丁·路德·金;美國(guó)文化;價(jià)值觀

在人教版高中語文教材必修二第十二課，選入的是美國(guó)著名人權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》。這篇演講稿是馬丁·路德·金為爭(zhēng)取民權(quán)，于1963年8月28日，在華盛頓林肯紀(jì)念堂前舉行的25萬黑人參加的盛大集會(huì)上發(fā)表演說的底稿。馬丁·路德·金作為掀起十九世紀(jì)美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮的領(lǐng)袖，他的這場(chǎng)演講在美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史上具有劃時(shí)代的意義。這場(chǎng)演講如此成功，其中一個(gè)很重要的因素是馬丁·路德·金將自己的觀點(diǎn)和美國(guó)的主流價(jià)值觀相結(jié)合，并且恰如其分地傳達(dá)給了所有聽眾，從而引起了他們的共鳴。

一、公民行動(dòng)要合法。美國(guó)是法制國(guó)家，公民的任何行動(dòng)都要在憲法和法律的框架下進(jìn)行。集會(huì)是很容易被認(rèn)定為非法活動(dòng)的行為，所以演講一開始，馬丁·路德·金就申明此次集會(huì)的合法性：“一位偉大的美國(guó)人之前就簽署了《解放黑奴宣言》”。這段話是說給在場(chǎng)的聽眾，更是說給執(zhí)政者，特別是那些司法機(jī)構(gòu)的人聽的。從美國(guó)1789年憲法頒布至1963年，已經(jīng)有174年，美國(guó)人的法律意識(shí)已經(jīng)比較深入人心。而《解放黑奴宣言》中關(guān)于解放黑奴有明確表述，從1863年元月起，所有在美國(guó)境內(nèi)，即使被人為占有而做奴隸的人們都將從那時(shí)起永遠(yuǎn)獲得自由，當(dāng)他們?yōu)闋?zhēng)取自由而努力時(shí)，也不能有任何壓制的行為。這些話，無疑是他們集會(huì)和演講的合法性的核心依據(jù)，他們是在有法可依的基礎(chǔ)上，以公開的方式表達(dá)自己的意見，從而引起廣泛關(guān)注，促請(qǐng)司法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)解決問題的活動(dòng)。

二、人人生而平等并且自由。在文章的第二段，馬丁·路德·金表達(dá)的第二個(gè)觀點(diǎn)，是在集會(huì)“合法化”的前提下，有理有據(jù)地闡明黑人沒有獲得《解放黑奴宣言》中賦予的“自由權(quán)”。第三段又抬出美國(guó)憲法和《獨(dú)立宣言》，重申美國(guó)憲法中給予所有人的“不可剝奪的生存、自由和追求幸福的權(quán)利”。而美國(guó)憲法的序言有如下觀點(diǎn)：“我們美國(guó)人民，為了建立一個(gè)更完善的國(guó)家，樹立公平正義，建立國(guó)防，保障國(guó)家安寧，增進(jìn)全民福利和確保我們及后代都能安享自由幸福的生活，才制定和確立了這部憲法。”馬丁·路德·金雖然沒有將這些具體的條款列出來，但熟悉《解放黑奴宣言》、美國(guó)憲法和《獨(dú)立宣言》的美國(guó)人理解他的話是完全沒有問題的。

三、信守諾言。在有法律依據(jù)的前提下，政府應(yīng)該兌現(xiàn)諾言，并且這是“神圣的義務(wù)”。美國(guó)人深信，國(guó)家誠(chéng)實(shí)并守信，才會(huì)有有條不紊的社會(huì)秩序，才會(huì)有文明進(jìn)步。

四、是非分明。雖然是黑人爭(zhēng)取民權(quán)的集會(huì)和運(yùn)動(dòng)，馬丁·路德·金卻在本文中表明，不能因此而全然不信任白人，不能獨(dú)自行動(dòng)。團(tuán)結(jié)所有可以團(tuán)結(jié)的力量，要做到是非分明，敵我分明。可見馬丁·路德·金并非盲目排斥一切白人，讓人看到他的寬廣胸懷和恢弘氣度，使他占領(lǐng)的精神高度顯而易見。這種精神的背后其實(shí)是客觀公平正義的精神。

五、忍耐、堅(jiān)持和原罪。即使受盡折磨和苦難，盡管慘遭殘酷的迫害和嚴(yán)重的打擊，馬丁·路德·金仍然鼓勵(lì)黑人們：“堅(jiān)持下去吧，要堅(jiān)決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪?！比棠秃蛨?jiān)持的精神在世界上幾乎每個(gè)文化思想里都有，比如中國(guó)的“胯下之辱”“吃得苦中苦，方為人上人”“忍辱負(fù)重”等典故，無疑都在倡導(dǎo)這種堅(jiān)持和忍耐的精神。其中“贖罪”的說法，符合美國(guó)文化中的“原罪”思想。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的記載，夏娃亞當(dāng)受蛇的誘惑，冒犯上帝，偷吃了蘋果，因而犯罪。據(jù)基督教神學(xué)觀點(diǎn)，二人是人類始祖，因而這一罪責(zé)便傳給了他們的后代，成為人類所有災(zāi)難和罪惡的根源，這就是“原罪”思想的來源。因此，引申出“人性本惡，人生而有罪，人生就是不斷地贖罪的過程”的說法。

六、上帝主宰一切。美國(guó)人信奉的主要宗教是基督教和天主教。這兩種宗教都信奉上帝是主宰一切的存在。在美國(guó)人的思想文化中，上帝占據(jù)重要的地位。所以馬丁·路德·金暢想勝利時(shí)說：“感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”從他的呼吁中，可見美國(guó)公民虔誠(chéng)地相信上帝主宰一切，甚至可以毫不夸張地說，絕大部分的美國(guó)人把上帝作為他們的精神支柱。

七、非暴力精神。在演講中，馬丁·路德·金在談到爭(zhēng)取權(quán)利的方式的時(shí)候，他認(rèn)為在斗爭(zhēng)時(shí)要永遠(yuǎn)保持得體的舉止，遵守嚴(yán)明的紀(jì)律，絕對(duì)不容許把為了爭(zhēng)取自由、平等的抗議變?yōu)楸┝π袨?。行?dòng)要堅(jiān)持用精神力量去對(duì)抗物質(zhì)力量的原則，斗爭(zhēng)者要有寬廣胸懷和崇高的境界。“不敵對(duì)、舉止得體、紀(jì)律嚴(yán)明、不暴力、以精神力量對(duì)抗物質(zhì)力量”，這顯然是印度民權(quán)領(lǐng)袖甘地“不用暴力、不能合作”思想的翻版。然而，非暴力精神并非美國(guó)主流價(jià)值觀，它僅僅是馬丁·路德·金的個(gè)人主張。而美國(guó)憲法第二條修正案〔1791〕中明文規(guī)定的：民兵要堅(jiān)守嚴(yán)明的紀(jì)律，這是出于保障自由州安全的需要，所以美國(guó)人民具有持有和攜帶武器的權(quán)利?！边@一條款使得美國(guó)的槍支合法化有了法律依據(jù)。因此槍支暴力不可能在短時(shí)間內(nèi)得到徹底解決，進(jìn)而非暴力精神被邊緣化。

八、以品格優(yōu)劣評(píng)價(jià)每一個(gè)人。在談到他理想的社會(huì)狀態(tài)時(shí)，馬丁·路德·金表示：他夢(mèng)想有這么一天，他所生活的美國(guó)將變成一個(gè)不是以膚色，而是以品格優(yōu)劣來評(píng)價(jià)他和孩子們的國(guó)家?！崩硐氩坏韧诂F(xiàn)實(shí)。馬丁·路德·金的夢(mèng)想并未實(shí)現(xiàn)，他本人也是死在種族主義者的槍口之下的。時(shí)至今日，美國(guó)社會(huì)對(duì)種族的歧視依舊未能消除。所以“以品格優(yōu)劣評(píng)價(jià)每一個(gè)人”也恐怕流于馬丁·路德·金等部分美國(guó)民眾的“非主流”思想了。

綜上所述，美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀維持著美國(guó)的國(guó)家機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也主導(dǎo)著美國(guó)人民的生活。但本文概括總結(jié)出來的美國(guó)價(jià)值觀僅僅是《我有一個(gè)夢(mèng)想》一文體現(xiàn)出來的，而更多的美國(guó)價(jià)值觀還需進(jìn)一步去梳理。

參考文獻(xiàn)：

[1]普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書人民教育出版社必修二P42.

[2]《美國(guó)憲法》.

[3]《獨(dú)立宣言》.

[4]《解放黑人奴隸宣言》.