歷史解釋在高中歷史教材中的運(yùn)用

摘要：自2013年高中歷史新課改啟動(dòng)以來，統(tǒng)編的高中歷史教科書對(duì)高中生的歷史解釋能力提出了更高的要求。而所謂的歷史解釋即合理地說清楚歷史事實(shí)之間的聯(lián)系、發(fā)掘出不同歷史事實(shí)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。為此，本文嘗試以個(gè)人主義為歷史解釋的切入點(diǎn)，深入探討其起源過程以及它在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的延續(xù)與變化，從而實(shí)現(xiàn)近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性整合。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;個(gè)人主義;文藝復(fù)興;宗教改革;啟蒙運(yùn)動(dòng)

所有的歷史解釋在本質(zhì)上都是解釋事物、解釋聯(lián)系。換言之，說清楚事物之間的聯(lián)系就是歷史解釋的核心。但在具體的教學(xué)活動(dòng)中，捋順高中歷史教材上不同歷史事實(shí)之間的聯(lián)系卻并非易事，這使碎片化教學(xué)模式大行其道。在人教版高中歷史必修三“西方人文精神的起源與發(fā)展”中，教科書重點(diǎn)介紹了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大歷史事件的內(nèi)容以及影響，但對(duì)這三次思想解放運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性未作過多探討，使其獨(dú)立成篇，這在一定程度上破壞了歷史教學(xué)的整體性、連貫性原則。通過加強(qiáng)史學(xué)閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義是貫穿近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的主脈絡(luò)，而如何探求個(gè)人主義的起源以及它與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)間的內(nèi)在聯(lián)系成了本文重點(diǎn)解決的問題。

1 個(gè)人主義的起源

個(gè)人主義作為西方古典文化的精髓，鮮明地體現(xiàn)于古希臘智者學(xué)派和古羅馬法的精神之中。在古希臘，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和優(yōu)越的海洋環(huán)境促使古希臘人對(duì)個(gè)體的獨(dú)立、自由與平等有了強(qiáng)烈的訴求。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅塔格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，直接樹立了作為個(gè)體的人的權(quán)威和尊嚴(yán)，肯定了個(gè)人的自由性、獨(dú)立性，個(gè)人主義思潮由此濫觴。延續(xù)到古羅馬時(shí)代，個(gè)人主義思潮依舊生生不息。在長(zhǎng)期的司法審判實(shí)踐中，“羅馬法學(xué)家區(qū)分了公法與私法，公法涉及國(guó)家和公共權(quán)力，私法則調(diào)整個(gè)人權(quán)利義務(wù)”。其中，羅馬法非常注重對(duì)私法的調(diào)整。而私法主要包括自然法、公民法與萬(wàn)民法，它們的共同特征在于保護(hù)個(gè)人的私有產(chǎn)權(quán)和個(gè)人的人格獨(dú)立性。由此，個(gè)人主義思潮在古典時(shí)代蓬勃發(fā)展。

但到公元4世紀(jì)，隨著日耳曼人頻繁入侵西歐，燦爛悠久的古典文明逐漸隕滅。476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，西歐開始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)1000年之久的中世紀(jì)。期間，羅馬天主教一統(tǒng)天下。為了強(qiáng)化自身的統(tǒng)治地位，天主教開始倡導(dǎo)用神本主義取代個(gè)人主義，它極力鼓吹以神為中心，認(rèn)為神是完美、偉大的存在，而人因生來攜帶原罪成了罪惡、卑微和消極的存在。這種崇神抑人的做法，直接導(dǎo)致西方古典時(shí)代的個(gè)人主義思潮陷入歷史發(fā)展的最低谷，直至意大利文藝復(fù)興的興起。

2 個(gè)人主義與文藝復(fù)興

14世紀(jì)，隨著意大利資本主義萌芽的誕生，新興資產(chǎn)階級(jí)亟需在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建構(gòu)一套新的人文價(jià)值觀駁斥羅馬天主教的神本主義文化。由此，一場(chǎng)以復(fù)興古典文化為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。而個(gè)人主義思潮在新的時(shí)代需求中也逐漸復(fù)蘇，日益成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流。著名歷史學(xué)家雅各布·布克哈特甚至認(rèn)為“個(gè)人主義是人文主義世界觀的基礎(chǔ)，而文藝復(fù)興的各方面都是個(gè)人主義的表現(xiàn)”，它貫穿14至17世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全過程。期間，個(gè)人主義思潮主要體現(xiàn)于人文主義學(xué)者對(duì)個(gè)人完美化和個(gè)人社會(huì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈向往。

（1）出于對(duì)個(gè)人完美化的追求，意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生了諸多“出類拔萃的全才”，其中號(hào)稱“美術(shù)三杰”的達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾更是樹立了“全才”的典范。他們知識(shí)淵博、多才多藝，往往集畫家、建筑家、藝術(shù)家和雕塑家于一體。《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》和《西斯廷圣母》等完美的人文主義作品不僅彰顯出“全才”藝術(shù)家們豐富的專業(yè)知識(shí)、高超的作畫技巧，而且凸現(xiàn)其對(duì)個(gè)人力量、個(gè)人價(jià)值和個(gè)人自由的高度推崇。

（2）對(duì)個(gè)人社會(huì)榮譽(yù)的無限渴求驅(qū)使他們?nèi)ソüαI(yè)，以求名垂青史，受后人景仰。其中，“文學(xué)三杰”之一的但丁曾用他的全部精力去爭(zhēng)取詩(shī)人的桂冠?！白鳛橐粋€(gè)政論家和文學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是他所做的一切都是新的，他不僅希望他在自己的事業(yè)中出類拔萃，并且也希望別人這樣認(rèn)識(shí)他?！?而這種執(zhí)著追求個(gè)人社會(huì)榮譽(yù)的熱情在人文主義學(xué)者身上屢見不鮮?？傊?，在個(gè)人主義思潮的推動(dòng)下，文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者們非常熱衷于追求個(gè)人的完美化和個(gè)人的社會(huì)榮譽(yù)，而這種強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)又為之后的宗教改革埋下了伏筆。

3 個(gè)人主義與宗教改革

作為文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，持續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久的宗教改革運(yùn)動(dòng)也完美地將個(gè)人主義滲透到宗教領(lǐng)域。通過發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和積極性，新教以“自我救贖”和“自我奮斗”的理念打破了羅馬天主教教規(guī)對(duì)人的精神束縛，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義與宗教改革的有機(jī)結(jié)合。

第一，路德教的因信稱義觀。1517年10月，教皇以修繕羅馬圣彼得大教堂為名濫售贖罪券，聚斂財(cái)富。10月31日，馬丁·路德公開反對(duì)買賣贖罪券，提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，即一個(gè)人能否得救，靠的不是外在的宗教儀式而是自己內(nèi)心的虔誠(chéng)信仰和與上帝的直接溝通。而如何實(shí)現(xiàn)與上帝的直接溝通？路德認(rèn)為，信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，只要個(gè)人虔誠(chéng)地閱讀和理解《圣經(jīng)》就能實(shí)現(xiàn)自我救贖。因此，“因信稱義”論最大限度的發(fā)揮了個(gè)體的主體能動(dòng)性。第二，加爾文教的預(yù)定論。約翰·加爾文認(rèn)為上帝從創(chuàng)世以來把人分為“選民”和“棄民”兩類，只有那些在現(xiàn)實(shí)中取得成功的人才有資格成為上帝的“選民”從而獲得拯救。于是，自我奮斗、努力掙錢，爭(zhēng)取變成上帝的“選民”就成為普通信徒實(shí)現(xiàn)靈魂救贖的新路徑?？傊瑹o論是路德教提倡信徒通過個(gè)人獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》實(shí)現(xiàn)自我救贖，還是加爾文教引導(dǎo)信徒個(gè)人走向自我奮斗之路，新教在本質(zhì)都是文藝復(fù)興個(gè)人主義思潮的延續(xù)與發(fā)展。

4 個(gè)人主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)

17至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興和宗教改革之后的新一輪資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。它高揚(yáng)人類理性的旗幟，號(hào)召用“理性主義”將人們從宗教迷信的藩籬中解放出來，實(shí)現(xiàn)人類自我意志和自我意識(shí)的雙重覺醒。而所謂的理性主義實(shí)質(zhì)也是個(gè)人主義的派生物。

17世紀(jì)，隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，《圣經(jīng)》中許多荒誕不經(jīng)的記載進(jìn)一步遭到人們的強(qiáng)烈譴責(zé)。在科學(xué)理性精神的指導(dǎo)下，啟蒙思想家積極倡導(dǎo)人們用理性即個(gè)人的獨(dú)立思考能力代替對(duì)神的盲目信仰，去除宗教愚昧、實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想的理性化、獨(dú)立化。其中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物伏爾泰對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了尤為嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為所有的宗教教義本身就是彌天大謊，教皇僧侶們?nèi)慷际恰捌垓_者”，人們必須合理地運(yùn)用理性擺脫宗教迷信。而運(yùn)用理性的過程實(shí)質(zhì)上是個(gè)人不斷地進(jìn)行自我思考、自我判斷和自我選擇的過程，其核心仍是個(gè)人主義。同時(shí)，隨著個(gè)人主義思潮滲透到政治領(lǐng)域，新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)人政治自由訴求的不斷增長(zhǎng)，他們開始以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、平等為目的，掀起了反封建專制的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)近代歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型以及政治民主化的新發(fā)展。

總之，濫觴于西方古典時(shí)代的個(gè)人主義思潮貫穿于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的全過程，其共性在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、自由行。以此為歷史解釋的切入點(diǎn)，近代西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)終于實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的有機(jī)整合，而作為五大核心素養(yǎng)之一的歷史解釋才能在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中得到鮮明的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)林（1994—），女，四川閬中人，碩士研究生，研究方向：世界近現(xiàn)代史。

（作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）