勞動創(chuàng)造幸福多維度解析

楊麗靜　李笑春

關(guān)鍵詞 幸福 誠實勞動 美德 創(chuàng)造

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想中建設(shè)人民幸福的邏輯理路研究”，2019NDB026，主持人楊麗靜。

作者簡介：楊麗靜，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論與生態(tài)倫理;李笑春，內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.114

勞動是人類生命存在的基本形式。勞動貫穿于人類社會始終。但不同的社會形態(tài)里，勞動對人的存在有著不同的意義。以“人身依附關(guān)系”為主要形態(tài)的社會里，勞苦大眾終身勞動所創(chuàng)造的價值不屬于勞動者所有;以“資本邏輯”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)里，工人用自己的勞動能力付出為整個資產(chǎn)階級創(chuàng)造了足以使其快樂的社會財富。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中精辟論述了勞動異化理論。“如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。”[1]勞而不獲，不勞而獲;幸福和痛苦這樣完全對立的生活狀態(tài)共處于同一社會領(lǐng)域的不同群體。由此，理解“勞動創(chuàng)造幸福”必須掌握幾個深層次問題，即在人民為主體的視域中“勞動創(chuàng)造幸福”成為真命題的前提條件;勞動的價值取向;幸福的來源及界定等等。在 “勞動創(chuàng)造幸?！钡纳鐣螒B(tài)中，人民更需要倍加珍惜和維護這來之不易的人民當(dāng)家作主的社會制度，把握好幸福的方向，用誠實勞動來獲得幸福。

一、勞動創(chuàng)造幸福之命題成立的前提基礎(chǔ)

人民的勞動能夠創(chuàng)造幸福是在一定的社會形態(tài)中才成為現(xiàn)實的，是具體的、歷史的。因此，認清人民的勞動創(chuàng)造幸福成立的前提基礎(chǔ)是非常必要的，在此視域內(nèi)“勞動創(chuàng)造幸?！辈啪邆溲芯康恼Z境。同時，人民的勞動也是維護和保障“勞動創(chuàng)造幸福”之命題成立條件最堅固的堡壘。

其一，社會主義制度的建立是中國人民“勞動創(chuàng)造幸?！钡母旧鐣贫缺Ｕ?。具備獨立的主體人格是獲得幸福的首要前提，即我是存在的。“幸?！边@一話題相對于處在“人身依附關(guān)系”下的勞動人民而言遙不可及。1949年10月1日，中華人民共和國宣布獨立之時，是最廣大人民歡呼慶祝幸福的時刻。從此，中國人民成為具有獨立之主體人格的大寫的“人”。1982年9月1日，《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》第一次提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一嶄新命題，歷經(jīng)四十載，中國人民真正體驗到具體的、現(xiàn)實的個人登上社會歷史舞臺的幸福。廣大人民群眾用勞動創(chuàng)造了“富起來”的中國。2012年11月8日黨的十八大召開，開啟了中國人民逐步實現(xiàn)“中國夢”的新時代。“中國夢”是每個人的夢。目前，14億中國人民正乘著實現(xiàn)自己“幸福夢”的列車奔向前方。

其二，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民“勞動創(chuàng)造幸福”根本政治保障。“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好黨和國家各項工作的根本保證，是戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的“定海神針”，是全國各族人民的利益所在，幸福所在。[2]實踐證明，“純粹理性幸福論”“功利主義幸福論”“宗教的虛幻的幸福論”都不能成為人民獲得幸福的理論。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)給人民“勞動創(chuàng)造幸?！本薮蟮哪懥亢偷讱??！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！?[3]每個人都是社會建設(shè)的參與者、奉獻著。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，14億人正以主人翁的姿態(tài)充分發(fā)揮自身的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在新時代建設(shè)生態(tài)文明的偉大實踐中追求者并實現(xiàn)著每個人的幸福。

其三，脫貧攻堅，全面建成小康社會是“勞動創(chuàng)造幸福”的根本物質(zhì)和精神保障?！柏毨А庇小拔镔|(zhì)匱乏”與“精神貧困”之分，無論何種“貧困”，都是在追求幸福之路的進程中需要解決的問題。新時代中國特色社會主義的今天，幸福是人民的、是全面的、是共享的。2020年3月6日，習(xí)近平總書記在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上強調(diào)，到2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口全部脫貧。目前，貧困群眾“兩不愁”質(zhì)量水平明顯提升，“三保障”突出問題總體解決?？梢哉f，經(jīng)濟發(fā)展低水平的地區(qū)，物質(zhì)供應(yīng)長期得不到保證的狀態(tài)下，物質(zhì)需求的滿足確實是一件快樂幸福的大事。擺脫物質(zhì)貧困與精神貧困是小康社會的特征。所有靠物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質(zhì)財富的增長而出現(xiàn)“幸福拐點”或隨著物質(zhì)的離去而丟失幸福感?！拔页Ｖv，扶貧要和扶智、扶智結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因?！盵4]具有遠大志向，淡泊寧靜的心靈，在貫穿生命發(fā)展歷程的奮斗中持續(xù)發(fā)揮個人聰明才智，實現(xiàn)自身價值、社會價值與人生意義相統(tǒng)一而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。用“志”與“智”創(chuàng)造的幸福是恒久綿延的幸福。

二、誠實的勞動才是創(chuàng)造幸福的勞動

誠，即誠信;實，對存在世界真實性的正確認知?！罢\乃立身之本，信為道德之基?！眲趧舆^程亦是勞動者的價值取向的彰顯。創(chuàng)造幸福的勞動一定是誠實的勞動。

其一，誠實勞動是深入掌握勞動對象規(guī)律的勞動。萬物得其本者生。任何勞動的對象都有其存在的規(guī)律。在勞動與幸福之間，中介者勞動過程“遵道”與“違背規(guī)律”的性質(zhì)差異。勞動過程需要遵循“使土不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，已成萬物”的本性。勞動者深刻把握勞動對象的特點，將勞動過程擺進價值歸屬中，意義世界的生成過程中，即通過勞動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目的，真正回歸勞動者作為主體在勞動過程中發(fā)揮建構(gòu)詩意生活之道。如果違背勞動對象的存在規(guī)律和社會發(fā)展的規(guī)律將會造成“天地不仁，以萬物為芻狗”的局面。違背規(guī)律的勞動不僅沒有創(chuàng)造幸福，而且阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至在社會范圍內(nèi)滋生人與人關(guān)系的非和諧狀態(tài)。歸根到底，勞動作為人的生命存在方式，把握好勞動對象的規(guī)律就是把握住生命的質(zhì)量，生活的意義。

其二，誠實勞動是以人們對美好生活的需要為導(dǎo)向的勞動。人民的需要是勞動實現(xiàn)其價值取向的依據(jù)。在馬克思主義理論體系中，勞動更深邃的語境屬于價值哲學(xué)范疇，實現(xiàn)價值是勞動力獲取幸福的活水源頭。人民對美好生活的需要就是對幸福的渴望?！懊篮谩彪[藏在“潘多拉盒子”最里層，為美好生活而奮斗一定伴隨著困境、艱難、磨難甚至付出生命代價等必須克服的障礙。“美好生活”的獲得需要每一位勞動者樹立不怕艱險，恒久堅持的理念;把握時代呼聲，引領(lǐng)發(fā)展前沿的敏感;淡泊名利，以民族國家利益為核心的愛國精神。誠實，是自由自覺勞動者的尊嚴(yán)。在“自由”和“尊嚴(yán)”中，勞動已超越了具體的生產(chǎn)什么的活動范疇而成為生活的意義和價值，成為生命的表現(xiàn)形式和幸福的內(nèi)容。

其三，誠實勞動是創(chuàng)造更多休閑生活的勞動。馬克思認為，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。”[5]自由時間是人直接用于發(fā)展其自身本質(zhì)力量的時間。自由時間的擁有，是整個人類自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類幸福的實現(xiàn)。休閑，與閑散有著實質(zhì)區(qū)別也并非娛樂中的悠閑，而是休閑者高品位的精神追求，精神境界的提升，以追求和構(gòu)建意義的生活世界為目的。清人漲潮在《幽夢影》中談到：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？”[6]“休閑”相對于具體勞動而言的，與簡單的快樂有質(zhì)的區(qū)別，休閑是在自己可支配時間里自由自覺的活動，休閑的活動是建立在正確可靠的判斷之上的。休閑是以勞動為前提的幸福生活的呈現(xiàn)。在休閑中，心靈找到了安全的停泊之所，從淡定寧靜的心靈中產(chǎn)生的身心愉悅亦是幸福的內(nèi)容。

三、勞動創(chuàng)造幸福界定了幸福的方向和特點

獲得幸福是人生的渴望，可是，什么成就了幸福生活？勞動創(chuàng)造幸福清晰地界定了幸福的來源和特征。

其一，幸福生成的方向和路徑是清晰明確的。中國人民的幸福不可能照搬某些西方國家物質(zhì)至上、無度消費的模式。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”不同的社會發(fā)展歷程，不同的文化傳承孕育了不同的幸福觀。在追求幸福的路程中，如果沒有正確的方向?qū)霈F(xiàn)接二連三的錯誤。沒有正確的方向，再大的本領(lǐng)也是沒有用的;沒有正確的方向，再多的努力也是沒有效果的。所以，追求幸福需要堅持內(nèi)在堅固、均衡并且美好的目標(biāo)而不能讓外面靚麗的身外之物牽引自己。

其二，創(chuàng)造幸福的勞動需要追求智慧，遵循并運用規(guī)律于現(xiàn)實生活中。幸福是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，幸福根源于以“勤奮、激情、熱情”為動力在實踐基礎(chǔ)上對“智慧”的不懈追求。智慧是獲取成功的思考和毅力的彰顯，“天道酬勤”，“一勤天下無難事”就是這個道理。智慧是遵循自然力運行的規(guī)律，是講方法的追求，“天無言而四時行，地?zé)o語而萬物生?！睈壑腔鄣男腋Ｊ墙】刀椭C的，智慧深諳生命運行規(guī)律并用科學(xué)的理論引領(lǐng)行動。是生命記憶的運行處在和諧關(guān)系的軌道上，處處發(fā)出和諧之音。愛智慧的幸福不在于守成而在于恒久地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。愛智慧是在經(jīng)歷磨難，面對困境而能堅守成功的進程，“縱使疾風(fēng)起，人生不言棄”。幸福的至高境界是在磨難面前毫不動搖，守住“美德”。

其三，勞動創(chuàng)造幸福是以“真、善、美”相統(tǒng)一為價值取向的?！氨仨毨喂虡淞趧幼罟鈽s、勞動最崇高、勞動最美麗的理念，讓全體人民進一步換發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更美好的生活?！盵7]勞動過程是“真、善、美”的統(tǒng)一，是幸福的最高級。勞動既是創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程亦是建設(shè)和諧社會關(guān)系的過程。持續(xù)75年的“格蘭特”研究結(jié)果表明：人際關(guān)系是決定人生幸福的關(guān)鍵因素，良好的人際關(guān)系能讓人更加健康和快樂。美德在勞動中表現(xiàn)為以實現(xiàn)人類幸福為目的，建設(shè)人類幸福，必須遵循“人類命運共同體”理念，這需要人人在勞動中以最善良的方式闡釋對象世界，為他人、為自然界傳遞最美好的信息。具備掌控心靈善良的能力是幸福的核心內(nèi)容。善，是人性中蘊藏的柔和而最有力量的情懷，是與“天道”運行規(guī)律最完美的契合。“天道無親，常與善人”，為善，就是與幸福形影相隨。

四、結(jié)語

勞動創(chuàng)造幸福之命題本身表征著一系列關(guān)系和條件，界定了“幸?！笔莻€體獲得與社會共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一;是物質(zhì)需求的適度滿足與精神境界追求的辯證統(tǒng)一;是現(xiàn)實與理想的辯證統(tǒng)一。幸福美好生活的擁有唯有依托于勞動創(chuàng)造。幸福絕不是虛幻的、抽象的概念，不是簡單的滿足，更不是獨善其身;幸福是積極快樂的生活，是勤奮與創(chuàng)造的人生，是真知與奉獻的收獲。在創(chuàng)造幸福的勞動過程中，人的潛力、熱情、希望、思考、建構(gòu)、創(chuàng)新等積極品質(zhì)共同凝聚、共同作用。“幸?！痹忈屃嗣篮茫@得幸福的過程亦是實現(xiàn)人民所需的美好生活的過程。

參考文獻：

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[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2012：411.

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[5]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].中文1版.北京：人民出版社，1990：532.

[6]漲潮.幽夢影[M].北京：華夏出版社，2006：34.

[7]習(xí)近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報，2013-04-29.