報(bào)國(guó)寺與名人軼事

鹿璐

在廣安門(mén)內(nèi)大街路北，有一座掩映在綠樹(shù)中的古寺——報(bào)國(guó)寺?，F(xiàn)在的報(bào)國(guó)寺是一座尋常寺院，雖然近旁就是地鐵7號(hào)線的廣安門(mén)站，但是南來(lái)北往的行人匆匆路過(guò)，卻鮮有人停留。

報(bào)國(guó)寺始建于遼代，明初坍塌毀壞。明成化二年（1466）得皇帝降旨重修，重修后賜名為慈仁寺。清乾隆十九年（1754）寺院又重修，乾隆皇帝賜額為“大報(bào)國(guó)慈仁寺”，但附近居民還是愿意稱(chēng)其為報(bào)國(guó)寺。報(bào)國(guó)寺不僅是南城巨剎，在歷史上還與多位名人和歷史事件有關(guān)，更增添了它的歷史滄桑。

皇帝為何降旨重修報(bào)國(guó)寺

報(bào)國(guó)寺始建于遼代，會(huì)同元年（938）遼在北京地區(qū)建立陪都，名南京幽都府，開(kāi)泰元年（1012）改稱(chēng)析津府。北京當(dāng)時(shí)還不是遼的首都，而是遼五京（上京、中京、東京、南京、西京）之一的南京。報(bào)國(guó)寺所在的位置，是遼南京較為重要的地方。到了金代，此地更是與金的皇家苑囿近在咫尺。隨著元代大都城的核心往東北方向遷移，報(bào)國(guó)寺所處的地方逐漸衰落，又經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)火后，寺院在明朝初年已經(jīng)坍塌毀壞，破舊不堪。但是在明成化二年，卻忽然得到明憲宗重視，明憲宗還親自降旨重修，這其中有何緣由？

明憲宗之父為英宗朱祁鎮(zhèn)，其母為周氏。一日周氏夜晚忽然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自小離家多年的弟弟周吉祥在南城報(bào)國(guó)寺內(nèi)當(dāng)了和尚，形容十分憔悴。第二天，周氏就與英宗講了昨夜的奇夢(mèng)，可巧的是英宗恰好也做了相同的夢(mèng)，夫妻二人連連稱(chēng)奇。周氏認(rèn)為這一定是上天的安排，讓她能夠見(jiàn)見(jiàn)失散的弟弟。周氏一想到夢(mèng)中弟弟形容憔悴就十分掛念，想接弟弟入宮共享榮華富貴，就派人到報(bào)國(guó)寺內(nèi)去尋找。果然功夫不負(fù)有心人，周氏的弟弟就在報(bào)國(guó)寺里尋到了。但是，無(wú)論如何勸說(shuō)，周吉祥就是不肯還俗。周氏想既然弟弟不愿入宮，不如將其所在寺院修飭一新，讓弟弟能夠在自己的寺院享受榮華?？墒菦](méi)承想，周氏還沒(méi)來(lái)得及向自己的丈夫英宗皇帝請(qǐng)求給弟弟修建寺廟，英宗就駕崩了。憲宗繼承了皇位，周氏因是皇帝生母被尊為皇太后。周太后便將自己的愿望告訴了兒子。據(jù)史料記載，憲宗對(duì)母親極孝，母親所有要求他都一一滿(mǎn)足。成化二年（1466），憲宗以為母后祝壽的名義，從國(guó)庫(kù)中撥出銀兩，在報(bào)國(guó)寺舊基上敕建新廟，并賜名“慈仁寺”。史料記載，周太后的徽號(hào)為“圣慈仁壽皇太后”，而新修建的報(bào)國(guó)寺賜名“慈仁寺”亦可見(jiàn)報(bào)國(guó)寺與周太后和她弟弟的關(guān)系。新修的慈仁寺由周太后的弟弟周吉祥任住持。慈仁寺本為太后之弟修建，所有規(guī)制無(wú)不顯示出皇家寺廟的氣派，整座寺院金碧輝煌，內(nèi)有七層大殿，縱軸式布局，主殿采用黃琉璃瓦。

顧亭林先生祠就在報(bào)國(guó)寺西院

如此宏大的寺院，隨著明朝的覆滅也逐漸衰落下去。而顧炎武的到來(lái)卻賦予了報(bào)國(guó)寺新的內(nèi)涵。報(bào)國(guó)寺的西院被辟為“顧亭林先生祠”，因明末清初顧炎武曾經(jīng)在這里居住過(guò)，為了紀(jì)念他而保留至今。顧炎武號(hào)亭林，后人尊稱(chēng)其為亭林先生，是明末清初的著名學(xué)者。我們耳熟能詳?shù)?，激?lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女的話語(yǔ)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，最早就出自顧炎武。

顧炎武生于明萬(wàn)歷四十一年（1613），卒于清康熙二十一年（1682），昆山人。他生活的時(shí)代正是明清兩代更替之時(shí)，戰(zhàn)亂不斷。顧氏家族為江東望族，中國(guó)歷史上著名學(xué)者徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。顧炎武青年時(shí)目睹了故國(guó)被清軍強(qiáng)占蹂躪，憤恨不已的他參加了江浙一帶的抗清斗爭(zhēng)。清軍的鐵騎到達(dá)顧炎武的老家昆山，數(shù)日后昆山失守，死難者多達(dá)4萬(wàn)，顧炎武的朋友在抗清戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死，兩個(gè)弟弟被殺。顧炎武則因城破之前外出而僥幸逃過(guò)一劫。9天后，常熟陷落，顧炎武嗣母王氏聞變，絕食殉國(guó)。嗣母臨終時(shí)囑咐顧炎武：“我雖婦人，身受?chē)?guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！彼媚钢Z(yǔ)，顧炎武牢記在心，一直致力于抗清的事業(yè)中。他以填海的精衛(wèi)自比，在他的《詩(shī)集一（精衛(wèi)）》中寫(xiě)道：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦，長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠?！贝苏Z(yǔ)道破顧炎武為國(guó)孜孜不倦的奮斗之心。然而歷史的車(chē)輪終歸是無(wú)情地碾壓，明王朝覆滅了。

明朝滅亡后，清廷多次邀請(qǐng)顧炎武為官，都被他嚴(yán)詞拒絕。清順治十五年（1658），顧炎武來(lái)到北京?？滴跗吣辏?668），顧炎武移居報(bào)國(guó)寺。顧炎武在北京期間，帶著對(duì)故國(guó)的滿(mǎn)腔熱愛(ài)，曾六次探訪明朝皇帝陵墓所在地——昌平。顧炎武的足跡遍及昌平各處，并寫(xiě)下了《昌平山水記》一書(shū)，對(duì)昌平的建置沿革、風(fēng)景名勝、文物古跡、自然地理、民間習(xí)俗等諸方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，為后人留下了考據(jù)準(zhǔn)確、梳理清楚的珍貴史料。這本書(shū)在史學(xué)界至今還具有十分顯著的地位。

顧炎武是當(dāng)世大家，一生著述頗豐，而他的大部分著作皆是在報(bào)國(guó)寺中完成的。其著作內(nèi)容甚廣，經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等無(wú)不涉及，并頗有所得。顧炎武用大半生的時(shí)間和精力所著讀書(shū)札記《日知錄》，更是被稱(chēng)為“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書(shū)”，問(wèn)世三百多年來(lái)，始終被學(xué)術(shù)界尊為精品，受到有清一代文史大家如閻若璩、錢(qián)大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等推崇。此外，他還提倡“率性而行”“經(jīng)世致用”，主張富國(guó)利民，強(qiáng)調(diào)理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這些思想奠定了他在清初學(xué)術(shù)界的重要地位。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想最早也是在《日知錄》中提出。《日知錄·正始》寫(xiě)道：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！贝撕罅?jiǎn)⒊瑢⑵涠榘俗终Z(yǔ)型——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

顧炎武去世后，他的經(jīng)世致用思想和愛(ài)國(guó)主義精神一直受到后人尊崇。清道光二十三年（1843），在京學(xué)人何紹基、張穆等提出修建顧亭林先生祠的倡議，立即得到了儒臣學(xué)士們的響應(yīng)，大家紛紛捐款。在顧炎武寓居時(shí)間最長(zhǎng)、著述取得重要成就的報(bào)國(guó)寺內(nèi)，修建了顧亭林先生祠。顧亭林先生祠于道光二十五年（1845）春落成，有南中北三個(gè)院落。當(dāng)年五月二十八日即顧炎武生辰之日，儒臣學(xué)士們?cè)诖伺e行了隆重的祭祀活動(dòng)。此后，從道光二十三年到同治十二年間（1843—1873），每年的春秋佳日祭和生辰祭，還有許多不定期的特祭，幾乎沒(méi)有間斷過(guò)。顧亭林先生祠成為當(dāng)時(shí)儒臣學(xué)子們聚會(huì)、社交及討論學(xué)術(shù)的地方。

同治二年（1863）十月，重修顧亭林先生祠工程竣工后，大家公推御史朱琦撰寫(xiě)《顧亭林先生祠記》，并將此文刻碑，嵌于顧亭林先生祠游廊東墻。光緒二十六年（1900），因義和團(tuán)在報(bào)國(guó)寺和顧亭林先生祠內(nèi)設(shè)立神壇，祠寺又遭八國(guó)聯(lián)軍炮轟，毀損嚴(yán)重。民國(guó)時(shí)，顧亭林先生祠已破敗不堪，王式通等人倡議籌資重修顧亭林先生祠。民國(guó)十年（1921），顧亭林先生祠修葺完成，曾為民國(guó)總統(tǒng)的徐世昌親自撰文《重修亭林先生祠記》，此文亦刻碑，嵌于顧亭林先生祠游廊東墻?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北平淪陷，報(bào)國(guó)寺和顧亭林先生祠被日軍占為軍需庫(kù)。日本投降后，又被國(guó)民黨的河北省田賦糧食管理處用作糧庫(kù)。顧亭林先生祠雖被嚴(yán)重破壞，所幸還留有碑刻，現(xiàn)在祠堂被修繕一新，成為報(bào)國(guó)寺文物的一部分。

清代大詩(shī)人王士禎最?lèi)?ài)去的地方——報(bào)國(guó)寺

明末清初，作為寺院的報(bào)國(guó)寺逐漸衰落，但是寺里的廟會(huì)卻熱鬧了起來(lái)。明朝最熱鬧的廟會(huì)當(dāng)推西單牌樓迤西的都城隍廟廟會(huì)，而到了清初，報(bào)國(guó)寺的廟會(huì)就成為了京城最熱鬧的廟會(huì)之一，每月逢五，商販就會(huì)在這里出售圖書(shū)、古玩等物。

清朝初年，朝廷推行滿(mǎn)漢一體的政策，開(kāi)科舉攬人才，每到會(huì)考之年，全國(guó)各地的考生趕往京城參加會(huì)考。南來(lái)的考生大都從廣安門(mén)進(jìn)京，因此為滿(mǎn)足各省考生住宿而建的會(huì)館云集南城。報(bào)國(guó)寺位于廣安門(mén)內(nèi)，離南城各個(gè)會(huì)館不遠(yuǎn)，寺內(nèi)既有絕佳景致，又有廟會(huì)奇書(shū)古玩可尋，吸引了眾多文人墨客流連其中，當(dāng)時(shí)的文人如朱彝尊、翁方鋼等人常到此間搜購(gòu)古籍善本。而光顧報(bào)國(guó)寺次數(shù)最多的當(dāng)數(shù)大詩(shī)人王士禎。

王士禎，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱(chēng)王漁洋。王士禎的詩(shī)文成就堪稱(chēng)清代文人之冠，他繼錢(qián)謙益之后成為詩(shī)壇盟主，與朱彝尊并稱(chēng)“南朱北王”，不僅如此，王士禎還官居高位，曾任刑部尚書(shū)。王士禎的詩(shī)文受到康熙皇帝的推崇，康熙皇帝稱(chēng)他“詩(shī)文兼優(yōu)”，并允其入仕南書(shū)房。

王士禎名揚(yáng)天下，又是公認(rèn)的詩(shī)壇盟主，一時(shí)間，很多詩(shī)壇新人到京城求名師，都要首先拜會(huì)王士禎。可是王士禎官居高位，一般人不得見(jiàn)，但是他有個(gè)嗜好即喜好古籍，因而常到報(bào)國(guó)寺書(shū)攤淘購(gòu)古籍善本。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)許多想求見(jiàn)的人，每次到其府上拜訪總不得見(jiàn)，急得這些人一籌莫展。有人告訴他們個(gè)竅門(mén)，找王士禎別到家中去，上報(bào)國(guó)寺準(zhǔn)能找到他。后來(lái)這些人果然在報(bào)國(guó)寺見(jiàn)到了王士禎。名劇《桃花扇》的作者孔尚任與王士禎是好友，他曾寫(xiě)詩(shī)記錄此事：“彈鋏歸來(lái)抱膝吟，侯門(mén)今似海門(mén)深；御車(chē)掃徑皆多事，只向慈仁寺里尋。”孔尚任還特意注明：“漁洋龍門(mén)高峻，人不易見(jiàn)，每于慈仁廟市購(gòu)書(shū)，乃得一瞻顏色?！倍鴪?bào)國(guó)寺因?yàn)橛辛送跏康澾@樣的“文壇領(lǐng)袖”，更是名聲遠(yuǎn)播了。

清末報(bào)國(guó)寺一度成為祭祀忠烈的昭忠祠

清朝定鼎中原后，為了鞏固統(tǒng)治地位，于雍正二年（1724）在北京建立昭忠祠。朝廷每年春秋仲月派遣官員到昭忠祠致祭，祭祀清朝王公、大臣之全忠盡節(jié)者。昭忠祠最初建在臺(tái)基廠頭條東口路北的安郡王府。安郡王府是安郡王岳樂(lè)的府第，他是清太祖努爾哈赤之孫，饒余親王阿巴泰第四子。雍正初年（1723），安郡王子孫因禍獲罪，全家被趕出王府。雍正二年（1724）安郡王府就改作表彰忠烈的昭忠祠。

昭忠祠一直安守在臺(tái)基廠二百多年，直到光緒二十六年（1900），八國(guó)聯(lián)軍攻入北京。又因當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，由于義和團(tuán)打出的旗號(hào)是“扶清滅洋”，清政府就想假借義和團(tuán)之手趕走洋人?？墒菦](méi)承想，英、法、德、意、日、奧、俄、美等國(guó)組成的八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京城，嚇得慈禧太后攜光緒皇帝倉(cāng)皇西逃。光緒二十七年（1901）無(wú)能的清政府與列強(qiáng)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》?！缎脸髼l約》第七款規(guī)定：“大清國(guó)國(guó)家允定，各使館境界，以為專(zhuān)與住用之處，并獨(dú)由使館管理，中國(guó)民人，概不準(zhǔn)在界內(nèi)居住，亦可自行防守……中國(guó)國(guó)家應(yīng)允，諸國(guó)分應(yīng)自主，常留兵隊(duì)，分保使館?！备鶕?jù)《辛丑條約》的規(guī)定，今東起崇文門(mén)內(nèi)大街，西至天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)路（中國(guó)歷史博物館在外），南抵城墻，北至東長(zhǎng)安街路南的大片土地，無(wú)論民居、衙署、祠宇均被劃為外國(guó)使館界。東交民巷一帶成為使館區(qū)，界內(nèi)所有商民等統(tǒng)統(tǒng)搬出。臺(tái)基廠頭條的昭忠祠雖是祭祀清朝功臣的祠堂也不能幸免于難，昭忠祠被拆除，原址建起了奧國(guó)兵營(yíng)。

慈禧太后回北京后，榮祿、鹿傳霖等人上奏請(qǐng)求重建昭忠祠，建議以被洋人炮火轟毀的廣安門(mén)內(nèi)的報(bào)國(guó)寺舊址作為昭忠祠址，他們的請(qǐng)求得到朝廷批準(zhǔn)，由軍機(jī)大臣鹿傳霖負(fù)責(zé)督建。

光緒三十二年（1906），昭忠祠開(kāi)始重修，但是當(dāng)時(shí)國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)力匱乏，于是良揆、鹿傳霖、張之洞等人募集十六萬(wàn)余兩白銀，又向戶(hù)部貸款二萬(wàn)兩作為工程款。昭忠祠在光緒三十四年（1908）完工，鹿傳霖親自撰寫(xiě)重修昭忠祠碑文。新落成的昭忠祠，規(guī)模較原來(lái)大為縮小，只有正室九楹，東西配室各五楹。

一座寺院，幾度春秋。史海鉤沉中，報(bào)國(guó)寺記錄著一段段歷史，在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神與文化中默默守候。

作者單位：北京市檔案館