立足于地域文化特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革

龔紫斌

摘? ? 要： 本文以地域特色文化為切入點(diǎn)，把傳統(tǒng)文化的地緣性和民族化有機(jī)融合，探究和構(gòu)建具有地域特色的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不僅可以解決中國(guó)傳統(tǒng)文化課現(xiàn)有常規(guī)教學(xué)模式和大學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)面臨的問題，更可以在教學(xué)新內(nèi)容、新方法與新途徑的引導(dǎo)下，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土地域特色文化的認(rèn)知，把握中華民族多元一體的文化格局，實(shí)現(xiàn)愛鄉(xiāng)愛土與愛家愛國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)和德育教育的目的。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化? ? 地域特色? ? 教學(xué)改革

沅澧文化屬于湖湘文化的一部分，有著鮮明的地域特色與豐富的內(nèi)容。將沅澧地域特色文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，積極探索教學(xué)新方法與新途徑，是我們自2017年開始進(jìn)行的系列課程教學(xué)改革的有益嘗試。近年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)存在一些問題：以校公共選修課形式開設(shè)，課程設(shè)置不穩(wěn)定，教學(xué)課時(shí)量不足，導(dǎo)致專職教師隊(duì)伍的不固定和隨意性，教師致力于教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新和教學(xué)方法改革的熱情與動(dòng)力缺乏，影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)興趣，造成培養(yǎng)人才人文底蘊(yùn)相對(duì)不足的事實(shí)。通過開發(fā)地域特色文化資源，構(gòu)建具有地域文化特色的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)與地域特色文化緊密聯(lián)系的教學(xué)方法，可以在學(xué)?，F(xiàn)有人才培養(yǎng)方案不變的情況下，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，解決以往教學(xué)內(nèi)容枯燥與方法單一問題，提高學(xué)生主動(dòng)參與與學(xué)習(xí)的興趣，并逐步推動(dòng)授課教師由傳授者到引導(dǎo)者角色的轉(zhuǎn)換，改變教與學(xué)的被動(dòng)與主動(dòng)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的良性循環(huán)，達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和理想道德情懷的目的。

一、本土資源開發(fā)與課程教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新

從課程體系來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系龐大、門類繁多、內(nèi)容龐雜，不僅包括文、史、哲、教育、藝術(shù)，還包括科學(xué)技術(shù)等。如何在有限時(shí)間里精心選擇設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，講深講透，增強(qiáng)教學(xué)效果，是首先必須面對(duì)的問題。分專題講解是目前較為通行和有效的方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程分為傳統(tǒng)文化的生成與特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化的基本精神、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)文學(xué)、古代建筑、古代科學(xué)技術(shù)等單元，便于分門別類地介紹，突出重點(diǎn)。但以“教材”為主的知識(shí)偏于概念化與靜態(tài)化，學(xué)生“苦其難而不知其益”，往往在感覺枯燥乏味中失去主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力。

針對(duì)以往授課的不足，我們?cè)诮虒W(xué)改革中探索將地域文化融入課程教學(xué)的實(shí)驗(yàn)之路。沅澧地域文化屬于中華文明的重要組成部分，既具有鮮明的地域特色，又包含鮮活豐富的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程各專題內(nèi)容在沅澧地域文化中都有體現(xiàn)，以地域文化作為專題內(nèi)容進(jìn)行講解，再進(jìn)一步挖掘與闡釋其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，既能保證教學(xué)內(nèi)容的鮮活與生動(dòng)，讓學(xué)生具體可觀可感可觸，降低理解的難度，又能促使學(xué)生主動(dòng)參與和積極思考。

“地理環(huán)境與沅澧地域文化生成”是我們利用本土資源開發(fā)的專題教學(xué)內(nèi)容。地理環(huán)境對(duì)文化的形成具有重要的影響，文化地理流派主要代表人物弗·拉策爾就把社會(huì)看成如同生物一樣的有機(jī)體，從地理環(huán)境方面描繪人類文化的進(jìn)化與分布。緊隨其后的埃倫·塞珀?duì)杽t把地理環(huán)境與氣候視為文化生成的先決條件。從地理環(huán)境分析，沅澧文化地域上位居長(zhǎng)江中游，東臨洞庭湖，南抵資水流域，西枕湘西群山，北接江漢平原，自古為南北通道，“八省通衢”“荊湖之唇齒，云貴之咽喉”。湖南境內(nèi)四大水系之沅、澧二水流經(jīng)全境，培育出了物產(chǎn)豐饒的澧水平原。沅、澧二水流域自古就是中華民族融合成形的匯聚之地，古云貴高原、巴蜀盆地的苗人、巴人、黎人經(jīng)沅澧咽喉之地不斷東出，與南擴(kuò)的炎黃部落相遇，在相互爭(zhēng)斗中最終融合為統(tǒng)一的中華民族，蚩尤與炎黃二帝并稱為中華民族的三大始祖。夏、商、周三代，越人、閩南人開始陸續(xù)遷居于此。至春秋，楚國(guó)從澧水流域大量進(jìn)入常德地區(qū)，開發(fā)沅水流域以漢壽為中心的濮地，筑皇城，“大啟群蠻”，進(jìn)一步加速了沅澧流域民族融合進(jìn)程。

沅、澧二水流域的彭頭山和城頭山兩處遺址是中華遠(yuǎn)古文明的兩盞明燈。從距今9000多年的彭頭山遺址發(fā)掘出的大量碳化粳稻稻谷，比浙江余姚市河姆渡遺址的粳稻至少早兩三千年，也把我國(guó)種植水稻的歷史向前推進(jìn)了約三千年，從而推翻了國(guó)際學(xué)術(shù)關(guān)于東南亞最早種植水稻的考古結(jié)論，“為在中國(guó)和世界找到水稻農(nóng)業(yè)文明最早的源頭，樹起了最早的歷史豐碑”[1]。城頭山遺址是世界迄今最早的古城城址，距今約六千年，中日聯(lián)合考古團(tuán)隊(duì)在此挖掘出了堆積13層的夯土城墻、30米—50米的護(hù)城河、城門、橋頭堡、城中大道、制陶作坊、居住區(qū)、墓葬區(qū)等。徹底改變了氏族社會(huì)不筑城的考古認(rèn)知，至少把中華文明提前了1000多年，使中國(guó)一躍成為世界文明古國(guó)之首。

在課程講解之前，我們以任務(wù)的形式讓學(xué)生自行了解目前沅澧地域的民族組成成分、各種地理名稱及由來，現(xiàn)場(chǎng)觀摩彭頭山和城頭山遺址。在講授過程中引導(dǎo)學(xué)生理解地理環(huán)境對(duì)文化生成的影響。特定的地域環(huán)境既造成漢、苗、土家、客家、回、維吾爾族多民族雜居的現(xiàn)狀，固定水源與土地生成的以農(nóng)耕為主導(dǎo)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，又成就了文明的持續(xù)性與延續(xù)性，鍛造出了沅澧地域民眾重實(shí)際輕幻想、重實(shí)干輕言論的典型性格特點(diǎn)，沅澧人被戲稱為湖湘大地的“德國(guó)人”，就是對(duì)這種性格特征的戲謔式認(rèn)可。沅澧地域文化的生成正是中華民族文化生成的一個(gè)縮影，從對(duì)地域文化的分析可以引導(dǎo)學(xué)生逐步加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化生成與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。對(duì)地理環(huán)境的分析，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解本地巫醫(yī)一體的三苗部族習(xí)俗遺存、抗多霧瘴高濕度氣候的食補(bǔ)同源飲食習(xí)慣等豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

神話與傳說是學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，沅澧大地流傳著善卷讓王而樂于山林、桃花源秦人傳說、屈原問道隱者“漁夫”“劉?？抽浴焙讼鄳俚膫髡f與故事。我們利用這些本土資源開發(fā)出了“善德文化中的傳統(tǒng)文化精神”專題教學(xué)內(nèi)容，以本土神話與傳說為導(dǎo)引，對(duì)沅澧善德文化進(jìn)行解讀，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人感應(yīng)”和“厚德載物”內(nèi)容。

“五帝”時(shí)代，與堯舜齊名的善卷在此播撒道德文明的種子。二水流域原是以蚩尤為首領(lǐng)的苗蠻部落屬地，蚩尤戰(zhàn)敗被殺后，善卷作為蚩尤的直系子孫，被推舉為蚩尤三苗部族首領(lǐng)。善卷率部族退過長(zhǎng)江，到達(dá)沅、澧二水流域的武陵德山，開拓蠻荒，教化“枉人”，躬耕播德，實(shí)現(xiàn)了三苗部族由“尚武”向“善德”的文治轉(zhuǎn)化。傳說堯以善卷為師，舜南巡途中讓王于善卷多次被拒，善卷因而名聞天下。“善卷開創(chuàng)之德，既是德山、常德的源頭活水，又是德山、常德名稱的由來，更含有中華民族尚德的普遍價(jià)值”[2]。以善卷讓王為首的眾多神話與傳說集中表現(xiàn)了沅澧地域獨(dú)特的“隱逸文化”?！半[逸文化”的內(nèi)核為善德，德是反映于個(gè)體的，它在自覺遵循天道自然的基礎(chǔ)上，尋求一種內(nèi)向超越性，即在關(guān)注人自身之際，期望通過內(nèi)在力量實(shí)現(xiàn)天人共通的契合，達(dá)到天、地、人三者的圓融諧和。春秋以后以沅澧蘭芷香草為隱喻的“君子品格”，是善德文化的新發(fā)展，君子品格既要求修繕其身，又同時(shí)兼具家國(guó)情懷。在善德文化的哺育下，形成了沅澧大地“惟楚有才”的格局，屈原、宋玉、黃歇、周行逢、鐘相、冷謙、楊嗣昌、髡殘、陰鏗、車胤、江盈科、宋教仁、翦伯贊、林伯渠、丁玲等古今名仕均出于此。善德既是沅澧地域文化的重要特征，又是中華文化的精神內(nèi)核。通過教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化較為抽象化、概念化、難理解的內(nèi)容變得形象化與喜聞樂見，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了激發(fā)與提高，主動(dòng)幫助尋找沅澧大地流傳的神話、傳說及歷史名人，踴躍參與課堂話題討論。

沅澧地域文化還有很多豐富的資源，都可以與中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)完美融合。如開發(fā)的“沅澧地域的傳統(tǒng)宗教信仰”專題，解釋了本地普通民眾家中供奉祖宗靈牌的原始祖先崇拜信仰，以及普通民眾鬼神祈禱所蘊(yùn)含的功利性、重實(shí)際、輕來生的思想特征。學(xué)生在調(diào)研過程中還將湘西北獨(dú)特的巫覡活動(dòng)與本土宗教活動(dòng)進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)，達(dá)到了學(xué)習(xí)自主思考與獨(dú)立創(chuàng)新的效果。

二、地域文化實(shí)踐與教學(xué)方法改變

中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容龐雜，僅憑教師單一地“講授”，無法解決學(xué)生學(xué)習(xí)的“復(fù)雜性”問題。復(fù)雜理論認(rèn)為人的大腦是一個(gè)整體復(fù)雜系統(tǒng)，具有內(nèi)在控制性與我組織能力，當(dāng)大腦面臨外界新異刺激時(shí)，就會(huì)引發(fā)系統(tǒng)內(nèi)的認(rèn)知沖突，隨著外界刺激增強(qiáng)與思維擾動(dòng)不斷放大，大腦系統(tǒng)開始自我組織，變混沌為清晰，從無序到有序，導(dǎo)致新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。

學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一個(gè)接受外界新異刺激—引發(fā)系統(tǒng)內(nèi)部沖突—自我控制與組織—產(chǎn)生新認(rèn)知的循環(huán)往復(fù)過程。要增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自組織性，就要不斷采用多樣化的教學(xué)手段，確保課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)化實(shí)施，以持續(xù)地為學(xué)生提供新異刺激，讓學(xué)生在師生互動(dòng)中碰撞出智慧火花，因偶然頓悟而產(chǎn)生機(jī)智，以及增加其他隨機(jī)創(chuàng)新生成的可能性。目前普遍采用的教學(xué)范式仍以單一“講授法”居多，單一講授法無法解決教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的“復(fù)雜性”問題，華東師范大學(xué)張華教授認(rèn)為：“‘講授法是對(duì)‘復(fù)雜性的逃避與摧毀，‘講授教育學(xué)堅(jiān)守控制取向的價(jià)值論，秉持‘反智主義或‘反映論的認(rèn)識(shí)論，信奉普遍主義方法論，遮蔽和異化了教育的本質(zhì)?！盵3]它使課堂缺乏生機(jī)，變得壓抑與沉悶。學(xué)生是充滿活力的年輕個(gè)體，學(xué)生學(xué)習(xí)不是他組織性的，教師的講授不是往學(xué)生頭腦中強(qiáng)制灌注知識(shí)的過程，單一講授法造成的課堂靜態(tài)化，只能使學(xué)生思維由無序變得更無序，“在那里沒有變化，沒有革新，沒有創(chuàng)造……因此將不能保持新生事物，從而也不適于進(jìn)化和發(fā)展”[4]（159）。

為了避免教學(xué)中講授單一性對(duì)“復(fù)雜性”的遮蔽和摧毀，我們嘗試了多種基于沅澧地域文化實(shí)踐的教學(xué)方法改革。盡量避免在課堂上講得太多，以學(xué)生為主加以引導(dǎo)，盡量通過教學(xué)方法拓展與創(chuàng)新，為學(xué)生持續(xù)提供新鮮可感的刺激，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)與實(shí)際操作產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，教師通過導(dǎo)向與互動(dòng)引出學(xué)生不甚明了的見解，達(dá)到助產(chǎn)式“引出”教學(xué)愿景。

“文獻(xiàn)檢索”是提高學(xué)生動(dòng)手能力與自主學(xué)習(xí)能力最基本與最簡(jiǎn)捷有效的方法。作為湖湘文化的重要組成，沅澧文化散記于《史記》《左傳》《漢書》《常德府志》《華陽(yáng)國(guó)志》《湘山野錄》《沅湘耆舊集》等諸多古典文集?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)沅澧文化研究的學(xué)術(shù)成果很豐富，如《芷蘭春秋-沅澧流域古文化研究》（應(yīng)國(guó)斌）、《古代荊楚地理新探》（石泉）、《近代湖南人才群體研究》（陶用舒）、《漢壽屈原故里考》（徐鐵軍）、《常德古代歷史研究》（陳致遠(yuǎn)）等。有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生去湖南省湘學(xué)研究院湖南文理學(xué)院研究基地、歷史文化研究所、常德市圖書館等機(jī)構(gòu)查閱古籍資料，利用學(xué)校圖書館網(wǎng)絡(luò)檢索系統(tǒng)尋找相關(guān)資源，并按照要求完成作業(yè)和小論文的撰寫，既能轉(zhuǎn)變學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，又能鍛煉學(xué)生正確獲取研究資源和獨(dú)立思考與研究的能力。

“田野調(diào)查”是最受學(xué)生歡迎的實(shí)踐教學(xué)方法，最能通過加強(qiáng)感官刺激加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，激發(fā)學(xué)生的興趣。沅澧大地遍布著考古挖掘遺址、歷史遺跡、道觀廟宇及民風(fēng)民俗遺存等，利用有限課內(nèi)時(shí)間或閑暇時(shí)段帶領(lǐng)學(xué)生就近進(jìn)行田野調(diào)查，在調(diào)查過程中講解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與參與度明顯得到提升。如在講解“中國(guó)古代建筑”專題時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞學(xué)校旁邊公園內(nèi)仿古民居進(jìn)行觀察與調(diào)研，讓學(xué)生了解沅澧古民居的“木構(gòu)梁柱式”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)懸山頂與硬山頂風(fēng)格的屋頂造型，抬梁與穿斗兩種結(jié)構(gòu)方式，以及以立柱、橫梁及順檁為構(gòu)件的房屋內(nèi)在組成。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)房屋的空間布局、陰陽(yáng)五行、數(shù)字與色彩的運(yùn)用進(jìn)行理解，分析其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想觀念與藝術(shù)審美傾向。再與課堂進(jìn)行比較，學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的濃厚興趣，與老師交流的話題明顯增多，許多學(xué)生將觀察到的內(nèi)容與家鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格進(jìn)行比較，形成新的認(rèn)識(shí)。

“案例分析”是通過提高學(xué)生的課堂參與程度改變課堂單一呈現(xiàn)的方法。老師圍繞某專題設(shè)計(jì)一個(gè)案例，將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組指派一定的任務(wù)，課前通過組內(nèi)合作形式完成。課間分小組指派一名代表對(duì)自己的成果進(jìn)行展示，然后組織小組展開討論，形成基本的認(rèn)識(shí)，老師進(jìn)行引導(dǎo)、組織與總結(jié)。如在講解“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)”專題的詩(shī)歌部分時(shí)，我們就將屈原、宋玉、李白、杜甫、劉禹錫、王守仁等居沅澧留下的詩(shī)篇，按照詩(shī)歌中表現(xiàn)的楚語(yǔ)楚音、蘭芷風(fēng)物、民間習(xí)俗、隱逸精神等內(nèi)容，分成不同的任務(wù)讓學(xué)生以小組合作形式進(jìn)行調(diào)查與研究，并將小組研修成果在課堂上呈現(xiàn)。對(duì)比傳統(tǒng)講授方法，以任務(wù)形式開展的課堂教學(xué)，雖然學(xué)生每次課堂最終成果呈現(xiàn)不一定完全令人滿意，但學(xué)生合作探究、獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力得到了切實(shí)的鍛煉與提高。教師的教學(xué)任務(wù)更輕松，學(xué)生反而參與度更高，很少游移在課堂之外。

此外，還有音視頻視聽欣賞等多種多樣的方法打破現(xiàn)有的常規(guī)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)積極性，行之有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。格蘭布斯曾說：“教師是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，也是文化傳播者?！盵5]（629-693）中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的授課教師不應(yīng)是“講授型”的，而應(yīng)該是“傾聽型”的指導(dǎo)者，只有建立在傾聽與導(dǎo)引基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化課教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)反轉(zhuǎn)，讓學(xué)生在實(shí)用性與趣味性中自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，切實(shí)培養(yǎng)出人文精神和促進(jìn)人文底蘊(yùn)提升，只有這樣，教師才能真正稱得上是文化傳播者。

三、立足于地域文化特色教學(xué)改革的思考

課程教學(xué)改革兩年以來，取得的效果還是較明顯的。選修人數(shù)由原來1學(xué)年開設(shè)1次，增加到1學(xué)期開設(shè)1次，且選修人數(shù)逐學(xué)期攀增，出現(xiàn)了未選修本門課而與同學(xué)一起旁聽的現(xiàn)象。由于出于興趣，除因其他事情偶然請(qǐng)假之外，基本沒有缺課現(xiàn)象發(fā)生，課堂秩序良好。2019年上學(xué)期，我們發(fā)起了一項(xiàng)學(xué)生對(duì)課改后教學(xué)內(nèi)容與效果的滿意度測(cè)評(píng)，在課堂現(xiàn)場(chǎng)累計(jì)發(fā)放問卷117張，回收113張有效問卷，學(xué)生滿意度達(dá)到了91.7%，表明學(xué)生對(duì)這種形式的改革是肯定的。在連續(xù)2年的教學(xué)測(cè)評(píng)中，學(xué)生給授課教師測(cè)評(píng)打分都保持在93分左右，教師的課堂教學(xué)效果得到了學(xué)生的充分肯定。

但改革也存在一些問題亟需解決。首先本改革是基于學(xué)校現(xiàn)有人才培養(yǎng)方案不變的情況實(shí)施的，課時(shí)量的不足是一個(gè)重要制約因素，許多內(nèi)容無法往縱深開拓，也無法在課堂內(nèi)完美呈現(xiàn)，需要更深一步的改革扭轉(zhuǎn)不利局面;其次，由于做了很多全新嘗試，許多具有地域特色的教學(xué)內(nèi)容與課堂設(shè)計(jì)，還未來得及進(jìn)行系統(tǒng)整理與歸納，在下一步持續(xù)改革中將繼續(xù)開發(fā)本土資源課程，并結(jié)集出版以此為內(nèi)容的地方特色性教材;再次，改革改變了以往的教學(xué)方式，也給授課教師帶來了新的挑戰(zhàn)，對(duì)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、授課方式及應(yīng)變能力等都提出了新要求，挑選與培養(yǎng)合適的優(yōu)秀師資還需要認(rèn)真斟酌。

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項(xiàng)目來源：湖南省教育廳普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目（編號(hào)：JG2018-561）。