列寧晚年文化建設(shè)思想及其價值

孫英

摘 要：列寧晚年針對國際資本主義包圍蘇俄的狀況及實現(xiàn)向社會主義制度過渡的要求，口授關(guān)于社會主義建設(shè)的一組文章，被稱為“政治遺囑”。《日記摘錄》作為其中之一闡述了在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家進(jìn)行文化建設(shè)的必要性，并從重視文化遺產(chǎn)的繼承，增加教育經(jīng)費、提高國民教師的地位，加強(qiáng)農(nóng)村教育工作三個方面論述了文化建設(shè)的途徑，這種思想對當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義文化建設(shè)仍有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：列寧;晚年;文化建設(shè);價值

1922年，在十月革命影響下高漲起來的歐洲各國無產(chǎn)階級運動在資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓下轉(zhuǎn)入低潮，東方被壓迫民族解放運動力量薄弱，蘇俄被迫放棄世界無產(chǎn)階級勝利支援蘇俄社會主義革命和建設(shè)的思想，尋求依靠自己的力量來單獨進(jìn)行社會主義建設(shè)的道路，以應(yīng)對國際資本主義隨時可能發(fā)起的進(jìn)攻。同時在1922年底，蘇維埃政權(quán)建立，但社會主義建設(shè)仍面臨著嚴(yán)重的問題。在此條件下，列寧在晚年患重病期間，口授了五篇文章，即他的“政治遺囑”。第一篇《 日記摘錄》談及了文化建設(shè)內(nèi)容，他提出蘇聯(lián)要進(jìn)行社會主義建設(shè)，就要大力發(fā)展國民教育，提高全民的教育水平。只有完成了文化變革的艱巨任務(wù)，才能鞏固蘇維埃政權(quán)，奠定社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有提高人民文化水平，社會主義才能發(fā)展前進(jìn)，這個思想為經(jīng)濟(jì)和文化落后的俄國指出了一條從革命勝利后的過渡時期通向社會主義的道路。

一、進(jìn)行文化建設(shè)必要性

文化建設(shè)的提出不僅是改變文化及經(jīng)濟(jì)水平落后的國情的需要，更是穩(wěn)定社會秩序，鞏固無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要，以至列寧講到只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了。需要指出的是，列寧所指的“文化建設(shè)”往往是廣義上的文化建設(shè)，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們這里考察的是狹義的文化建設(shè)。

（一）促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的需要

《日記摘錄》指出在1920年還有近70%的人是文盲，人民群眾文化狀況差，即使是資產(chǎn)階級的文化狀況也很差。此外，1921年蘇俄為恢復(fù)遭到戰(zhàn)爭嚴(yán)重破壞的國民經(jīng)濟(jì)，實行新經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但在此過程中，愈加明顯的看出生產(chǎn)的發(fā)展有賴于機(jī)器設(shè)備的使用，而機(jī)器的使用又有賴于勞動者文化水平和操作技能的提高。所以，只有進(jìn)行文化建設(shè)、發(fā)展國民教育，才能提高人民群眾的文化發(fā)展水平，改變俄國文化落后的狀況。

掃除文盲、發(fā)展文化不僅是是做好經(jīng)濟(jì)文化工作的必要條件，更是健全社會法制、提高社會管理水平、處理好城鄉(xiāng)關(guān)系的必要條件。1922年底，蘇維埃政權(quán)建立后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，而小農(nóng)具有自發(fā)性和散漫性，偷懶、盜竊、缺乏紀(jì)律性等低素質(zhì)事件時有發(fā)生。因此，要引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義道路，自覺進(jìn)行社會大生產(chǎn)，必須從思想上改變農(nóng)民，改變沙皇時代愚民政策下的舊社會習(xí)慣和社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會法制的發(fā)展;另外，“文化上的落后性卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用”。[1]蘇維埃政權(quán)的建立使國家需要管理者，但現(xiàn)實社會中的工人群眾雖然有參與國家管理的主動性，但受制于文化知識水平，同時在行為上有較多的官僚主義作風(fēng)，經(jīng)常下發(fā)無意義文件，很難正確完成國家管理的任務(wù)，所以急需進(jìn)行文化建設(shè)，以提高政府工作者的文化水平和工作質(zhì)量，提高社會管理水平和效率。

（二）鞏固無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要

列寧曾在《國家與革命》一書中系統(tǒng)考察了關(guān)于革命勝利后過渡時期的論述，這個過渡時期就是無產(chǎn)階級專政，加強(qiáng)文化建設(shè)對于鞏固無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要意義。列寧在政治遺囑中講到：“應(yīng)當(dāng)不斷地加強(qiáng)組織國民教師的工作，以便使他們從資產(chǎn)階級制度的支柱變成蘇維埃制度的支柱，以便通過他們?nèi)幦∞r(nóng)民，使農(nóng)民脫離同資產(chǎn)階級地聯(lián)盟而同無產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟”。[2]同時，列寧指出文盲是沒有政治的，如果連識字都做不到，那么談?wù)问强尚Φ摹Ｋ詫τ诮?0%處于文盲狀態(tài)的農(nóng)民來說，如果他們不懂國家事務(wù)，不會讀書看報了解國家政策，也就容易聽信流言蜚語，從而被資產(chǎn)階級所蠱惑、利用。因此，要提高農(nóng)民的政治覺悟，擺脫文盲狀態(tài)，即使農(nóng)民脫離同資產(chǎn)階級地聯(lián)盟而加入無產(chǎn)階級的聯(lián)盟，就必須通過教師傳播文化知識，提高農(nóng)民的思想文化水平，爭取農(nóng)民，從而鞏固無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)。

（三）駁斥第二國際機(jī)會主義者攻擊革命必要性的論調(diào)

第二國際機(jī)會主義者存在否認(rèn)十月革命必要性，進(jìn)而否認(rèn)建設(shè)社會主義的論調(diào)，認(rèn)為俄國沒有發(fā)展到足以實現(xiàn)社會主義的水平，《論我國革命》對此有清楚地表述。列寧早在1915年《論歐洲聯(lián)盟口號》中提出“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[3]，這是列寧對于“一國勝利論”的最初表述。列寧晚年思考文化建設(shè)也是進(jìn)一步回應(yīng)了俄國完全可以在無產(chǎn)階級專政這個政治前提下發(fā)展文化，實現(xiàn)文化的繁榮進(jìn)步。世界歷史發(fā)展一般規(guī)律不排斥特殊性反而是以此為基礎(chǔ)的，這是歷史的辯證法。因此，即便俄國還沒有到達(dá)馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的那樣高的生產(chǎn)力和文化水平，但是馬克思主義不是教條，俄國可以實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政下的文化進(jìn)步，這是列寧的理論貢獻(xiàn)。列寧晚年再次強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性不能說與為了在實踐中駁斥機(jī)會主義否定革命這個目的是沒有關(guān)系的。

二、列寧晚年文化建設(shè)思想的途徑

要克服文化落后的狀況，大力提高全民的教育文化水平，列寧在《日記摘錄》中結(jié)合俄國特點，闡明了加強(qiáng)文化建設(shè)的必要途徑。

（一）繼承“文化遺產(chǎn)”，借鑒外來文化

列寧在日記摘錄中提到：“果然不出所料，我們距離普遍識字還遠(yuǎn)的很，甚至和沙皇時代（1897）比，我們的進(jìn)步也太慢。這是對那些一直沉湎于“無產(chǎn)階級文化”的幻想當(dāng)中的人的一個嚴(yán)厲的警告和責(zé)難”。[4]在此，就要聯(lián)系到無產(chǎn)階級存在歷史虛無主義、全盤否定沙皇時代和資產(chǎn)階級的文化的態(tài)度。馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是在既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]列寧繼承了馬克思、恩格斯的思想，所以其針對此現(xiàn)象提出要批判的繼承俄國舊制度下的“文化遺產(chǎn)”并吸收利用好外來文化，這里的文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、資產(chǎn)階級文化遺產(chǎn)，幾千年來俄國形成了崇尚民主、重視精神力量、重視民族使命感、宗教虔誠等優(yōu)秀的文化品質(zhì)，同時還具有較好的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)，但是在沙皇的專制統(tǒng)治之下，由于實行愚民政策，因此社會民眾的文化水平低下，建立蘇維埃政權(quán)之后的管理者不僅缺乏正確管理的知識能力，也在轉(zhuǎn)變過程中滋生了官僚主義，列寧對此強(qiáng)調(diào)要重視吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，改造落后的文化;列寧批判了那些企圖單純憑借共產(chǎn)黨員自身力量來建設(shè)社會主義的想法，強(qiáng)調(diào)要正確對待資本主義的文化遺產(chǎn)，充分利用好資產(chǎn)階級遺留下來的知識、技術(shù)等;除此之外，列寧還闡述了發(fā)展社會主義必須借鑒人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果的想法，只有充分利用好傳統(tǒng)文化和外來文化，才能為俄國盡快擺脫落后的困境做貢獻(xiàn)。

（二）增加教育經(jīng)費，提高國民教師的地位

蘇維埃政權(quán)成立后，由于教育經(jīng)費不足，甚至存在學(xué)生數(shù)量減少的情況，而這對發(fā)展先進(jìn)文化是極為不利的。列寧對此號召增加教育經(jīng)費，擴(kuò)大投資預(yù)算，削減其他部門的經(jīng)費用于教育領(lǐng)域，他認(rèn)為“沒有國家政權(quán)機(jī)關(guān)，沒有物質(zhì)和財政上的幫助，就不可能把教育工作開展起來?！盵6]除此之外，在沙皇統(tǒng)治時期，專制統(tǒng)治抑制教育的發(fā)展，教師的社會地位低下，毫無尊嚴(yán)和權(quán)力，他們甚至可以被農(nóng)民驅(qū)趕，住在破爛的小木屋里受凍挨餓，甚至是與牲畜住在一起。對此，列寧在《日記摘錄》中講到：“我們沒有關(guān)心或者遠(yuǎn)沒有充分關(guān)心把國民教師的地位提高到應(yīng)有的高度，而不做到這一點，就談不上任何文化，既談不上無產(chǎn)階級文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級文化”。[7]作為知識分子的教師，是縮小俄國文化水平與歐美國家差距的關(guān)鍵因素，所以要使俄國擺脫不文明的狀態(tài)，就必須要提高國民教師的地位。列寧認(rèn)為首先要提高教師的物質(zhì)生活水平，增加教師的面包配給額;其次，強(qiáng)調(diào)教師是一個光榮的稱號，是值得人們尊敬的職業(yè)。在物質(zhì)生活水平與社會地位提高的基礎(chǔ)上列寧同樣強(qiáng)調(diào)要注重教師修養(yǎng)的提高，嚴(yán)格要求提高其學(xué)識水平，形成與其地位身份相匹配的學(xué)識修養(yǎng)，即提高教師的全面修養(yǎng)。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村教育工作，提高農(nóng)民文化水平

蘇維埃政權(quán)成立后，需要探索走向社會主義的途徑，而合作社卻可以把農(nóng)民更加便利更加有效的組織起來。但是首先是作為資本主義遺留下來的消費合作社有其弊端，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民具有不可避免地狹隘性，私有觀念根深蒂固，他們也認(rèn)識不到合作社的重要性;其次是蘇維埃政權(quán)發(fā)展新合作社的力量不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo)。因此，列寧提出了幾項措施，一是組織教師下農(nóng)村傳播知識，提高農(nóng)民的文化水平，使農(nóng)民明白參加合作社的意義，爭取到農(nóng)民的支持;二是發(fā)動城市工人支援農(nóng)村居民，對農(nóng)民進(jìn)行思想教育，列寧認(rèn)為“這是城鄉(xiāng)關(guān)系的一個基本政治問題，對于我們整個革命有決定的意義?！盵8]加強(qiáng)城鄉(xiāng)間的交流，是加強(qiáng)城市工人與農(nóng)村雇工間的合作交往，并利用黨的、工會的、個人的團(tuán)體等來滿足農(nóng)村支部的文化需求;三是下農(nóng)村的要求是從農(nóng)村的實際出發(fā)，了解農(nóng)村和農(nóng)村的實際情況，針對問題提出措施，在潛移默化中提高農(nóng)民文化水平，加深其社會主義信仰;四是城鄉(xiāng)交流的要求，即轉(zhuǎn)變今天城市給予農(nóng)村文化的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)蘇維埃政權(quán)下的城鄉(xiāng)關(guān)系是平等的，所傳播的是與道德滑坡、貪污腐化等壞文化相反的，這種交流保持著農(nóng)村的安靜淳樸，這種城鄉(xiāng)聯(lián)系是自覺的、有計劃的、系統(tǒng)的。

三、列寧晚年文化建設(shè)思想的價值

我國是一個仍處于社會主義的初級階段人口大國，與列寧時期的俄國國情有相似之處，仍需不斷探索發(fā)展社會主義文化的途徑。黨的十九屆四中全會報告中講到：“堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[9]所以，列寧晚年《日記摘錄》中的文化建設(shè)思想對于我國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，全面建成小康社會具有重要價值。

（一）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收外來文化

列寧晚年在《日記摘錄》中的文化建設(shè)思想中強(qiáng)調(diào)了在落后的俄國建設(shè)社會主義不僅要繼承本國傳統(tǒng)文化，也要吸收借鑒資本主義遺留的文化，還要廣泛的借鑒世界發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀成果，雖然時間不同、國情不同，但這項文化建設(shè)的措施對我國當(dāng)今建設(shè)社會主義仍有借鑒意義。首先是繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記一貫高度重視社會主義核心價值觀的培育和踐行，多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時ー個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，從歷史和傳統(tǒng)中汲取治國理政的養(yǎng)料從而將我們的治理制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。除此之外，要全面客觀的分析外來文化、面向世界吸收借鑒外來文化的有益成果，做到為我所用。在此基礎(chǔ)上，調(diào)動我國文化發(fā)展的活力，提升創(chuàng)造性，提高我國文化軟實力。

（二）尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)氣

列寧提高教師社會地位、繼承資產(chǎn)階級優(yōu)秀文化以及吸引國外專家指導(dǎo)的政策，對中國、對世界都具有深遠(yuǎn)借鑒意義。在我國文革時期，鄧小平曾提出“靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。” [10]他勇敢果斷，恢復(fù)國家的高考制度，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了一大批骨干，同時推進(jìn)了恢復(fù)知識分子名譽(yù)和工作條件的問題，如教師不再是臭老九，在全民族樹立起“尊重知識、尊重人才的良好風(fēng)尚”，給文革后的中國帶來了希望和曙光，為我國的科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略帶來了曙光。我國是一個人口大國，當(dāng)前，我國的國民素質(zhì)與發(fā)達(dá)國家相比仍有一定的差距，我們要增加教育資金的投入，進(jìn)一步提高人民群眾的文化素質(zhì)，促進(jìn)人才的培養(yǎng)。因為人才資源一直是國家發(fā)展的重要推動力，只有尊重、愛護(hù)、培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)人才，發(fā)揮人才的作用，才能助推“中國夢”的實現(xiàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，建設(shè)新農(nóng)村

列寧的加強(qiáng)農(nóng)村教育工作思想對我國現(xiàn)今進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)、建設(shè)社會主義和諧社會具有重要啟迪。我國農(nóng)村當(dāng)前的文化水平雖然有了明顯的提高，但仍然存在文盲與半文盲，在一定程度上影響著政治發(fā)展，如基層選舉易受蠱惑;另外，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大量農(nóng)民涌入城市，同時滋生了自私、不誠信等問題，變得利益至上。鑒于此，我們在借鑒列寧加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)上，應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，切實發(fā)展好基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育，向鄉(xiāng)村提供更多教育資源，如公費師范生不僅要注重培養(yǎng)，更要真正使其發(fā)揮作用，還要促進(jìn)大學(xué)生村官的發(fā)展，讓更多的有志青年投入到我國的農(nóng)村建設(shè)中，在實踐中探索發(fā)展，從農(nóng)民實際出發(fā)，不斷提高農(nóng)民的素質(zhì)，繁榮農(nóng)村文化生活。要發(fā)揮城鄉(xiāng)融合的作用，城市不僅要在物質(zhì)上幫助農(nóng)村，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)輻射作用促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要從文化上加強(qiáng)城市與農(nóng)村的交流，力爭創(chuàng)造反映農(nóng)民生活，人民喜聞樂見的文化，發(fā)揮電影、戲劇等文化載體的作用，定期向農(nóng)村提供文化服務(wù)，促進(jìn)社會主義文化的發(fā)展，同時政府提供政策支持促進(jìn)農(nóng)村文化基地的建立，促進(jìn)農(nóng)村進(jìn)行文化建設(shè)的主動性和自覺性。

列寧的政治遺囑《日記摘錄》中闡述了在落后的國家建設(shè)社會主義的必要性與途徑，他批判單純靠無產(chǎn)階級進(jìn)行文化建設(shè)的空想，指出要繼承文化遺產(chǎn)，借鑒世界文化;他為了改變俄國文化落后的國情，指出要大力發(fā)展國民教育，通過增加教育投資、提高教師地位來發(fā)揮知識分子的作用;他看到了文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，指出要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民知識水平，結(jié)成無產(chǎn)階級與農(nóng)民的聯(lián)盟。他的文化建設(shè)思想對于我國繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)氣，促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)社會主義文化建設(shè)有著重要的借鑒價值，我們要充分吸取其經(jīng)驗教訓(xùn)，促進(jìn)社會主義的順利發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李愛華：《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年版，第432頁。

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[4]李愛華：《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年版，第430頁。

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[8]李愛華：《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年版，第432頁。

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[10]《鄧小平選集》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第40頁。