中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

李欽紅 徐淑貞 王柔健

摘? ? 要：中華傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)，是我國文化自信的重要組成部分。根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的道德問題，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行具有時(shí)代特征的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，為現(xiàn)代道德建設(shè)提供資源，服務(wù)于新時(shí)代的文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;文化精神

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源;習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德也給予了高度的贊賞和肯定，他表明：“中華傳統(tǒng)文化有著極深的淵源，囊括了中華民族的高貴精神品格，塑造了中國人的至高價(jià)值追求?！盵1]對于正在處于社會轉(zhuǎn)型重要時(shí)期的中國，大力弘揚(yáng)發(fā)展中華傳統(tǒng)美德顯得尤其重要。

隨著時(shí)代發(fā)展變遷，中華傳統(tǒng)美德在性質(zhì)、內(nèi)涵、作用等方面不可能直接支持我國的道德建設(shè)發(fā)展，我們要根據(jù)中國國情以及時(shí)代特點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代特色。

一、傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵

我國的傳統(tǒng)美德文化內(nèi)涵范圍廣闊，涉及材料極其豐富;源自中華民族的偉大創(chuàng)造，在近代以來為我國的發(fā)展以及世界的進(jìn)步貢獻(xiàn)了巨大的力量。中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、人文以及教化思想、道德的理念等，對人們從理論和實(shí)踐上認(rèn)識和改造世界提供啟迪，為道德建設(shè)發(fā)展提供啟發(fā)，中國傳統(tǒng)道德存在不同的成分，在這里筆者將傳統(tǒng)道德分為三種成分內(nèi)涵。

第一種成分內(nèi)涵;具有封建時(shí)代階級特征的道德，代表著封建統(tǒng)治階級利益，在封建時(shí)代起到了穩(wěn)定與促進(jìn)的作用，在內(nèi)容表現(xiàn)上比較消極，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)道德的糟粕部分，比如“三綱五?！钡?。

第二種成分內(nèi)涵;體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的繼承性，是在漫長的中華民族的發(fā)展史當(dāng)中，從遠(yuǎn)古的各種寓言故事中進(jìn)化而來的，深入我們祖祖輩輩中國人內(nèi)心的傳統(tǒng)美德，對著社會的進(jìn)步起促進(jìn)作用，屬于傳統(tǒng)道德中的美德部分，比如“溫良恭儉讓、誠信、勇敢”等。

第三種成分內(nèi)涵，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的發(fā)展性，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會的進(jìn)步，根據(jù)內(nèi)在社會運(yùn)營進(jìn)化的需要，把這部分道德的展現(xiàn)方式、追求價(jià)值等方面進(jìn)行更新、充實(shí)和改造，比如“仁”、“禮”“孝”既包含精華的部分;也存在糟粕的成分。

在傳統(tǒng)道德的三個(gè)從成分內(nèi)涵中，第一種成分內(nèi)涵屬于傳統(tǒng)道德的糟粕部分，第二種和第三種內(nèi)涵成分屬于中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)核，也是我們要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要來源，具有可以轉(zhuǎn)化的實(shí)用性以及實(shí)效性。

二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最初是由海外學(xué)者林毓生教授提出，發(fā)表文集《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，二十世紀(jì)七十年代形成了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一概念。

我們?nèi)绾卫斫狻皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，在實(shí)踐中怎樣進(jìn)行落實(shí)，第一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是我們對待傳統(tǒng)美德的態(tài)度，也是長期以往的重要原則，第二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化包含了廣闊的時(shí)間維度以及空間維度，要把理論與實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)踐為需求，跟隨實(shí)踐的內(nèi)涵、載體和形式，轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，成為社會主義先進(jìn)文化。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”始終是發(fā)展中的一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，既是“往后看”，歸于傳統(tǒng)，也是“向前看”，落在運(yùn)用;我們對傳統(tǒng)美德中的成分根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需求進(jìn)行改造，使之與新時(shí)代的發(fā)展價(jià)值相得益彰，新的理念就產(chǎn)生了，與當(dāng)代的道德建設(shè)前后呼應(yīng)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是對傳統(tǒng)東西的“先轉(zhuǎn)后接”讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融通，共同為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

三、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路徑

對于傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑尋求，根本目的是與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相得益彰，為現(xiàn)代化道德建設(shè)提供資源，對幾千年的美德做出新的詮釋和改造，適應(yīng)于當(dāng)代社會的發(fā)展，對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的額問題做出積極回應(yīng)，挖掘傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，詮釋出新傳統(tǒng)文化的主流意識，為現(xiàn)代先進(jìn)文化提供持續(xù)發(fā)展的源泉活水。

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持現(xiàn)代性原則，以問題意識以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)化思維;堅(jiān)持大眾化原則，將傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與人民群眾的日常生活相鏈接，轉(zhuǎn)化為人民喜聞樂見的文化;堅(jiān)持開放性原則，尊重文化多樣性，保持傳統(tǒng)文化的生命力，汲取有益的東西方新文化。

提高問題意識，立足現(xiàn)實(shí)，確立真正需要“轉(zhuǎn)化”的對象;中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含豐富的資源，但并非所有的傳統(tǒng)美德都需要轉(zhuǎn)化，針對現(xiàn)實(shí)社會的道德問題，能否為現(xiàn)代道德建設(shè)提供資源，以此來判斷哪些傳統(tǒng)美德是轉(zhuǎn)化的資源。

批判性的兼收并蓄，確?！稗D(zhuǎn)化”的科學(xué)性;一方面，對于精華的傳統(tǒng)美德要做到繼承與發(fā)揚(yáng)，并且賦予其新的時(shí)代特征，另一方面對于精華與糟粕同在的傳統(tǒng)美德，要進(jìn)行科學(xué)的辨認(rèn)，剔除糟粕，并賦予精華部分的新時(shí)代內(nèi)涵。

將中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，共同化解現(xiàn)實(shí)中的道德問題，共同服務(wù)于新時(shí)代的先進(jìn)文化建設(shè)。

尋求中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新路徑，在新時(shí)代有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在對待傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要綜合創(chuàng)新，注意轉(zhuǎn)化條件，從現(xiàn)階段的中國國情出發(fā)，立足文化自覺與文化自信，指導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問題。加強(qiáng)自我的中華傳統(tǒng)美德教育，自我踐行對傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新，為社會主義的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

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作者簡介：

李欽紅（1992-），女，碩士研究生，助教，思想政治教育方向 。

徐淑貞（1990-），女，碩士研究生，助教，教育學(xué)方向。

王柔?。?992-），女，碩士研究生，助教，思想政治教育方向。