習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成脈絡(luò)探析

習(xí)近平生態(tài)文明思想并不是一蹴而就的，是在比較漫長(zhǎng)的政治生涯中對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行建設(shè)實(shí)踐而形成的，是具備比較深厚的理論以及實(shí)踐基礎(chǔ)，體現(xiàn)出鮮明的研究?jī)r(jià)值。為了對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行深度的研究，應(yīng)該對(duì)其形成脈絡(luò)進(jìn)行多角度的探索和梳理，這樣可以對(duì)思想內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，在理論和實(shí)踐基礎(chǔ)研究上分析思想脈絡(luò)和內(nèi)涵。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)新時(shí)期進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)起到重要意義，在該思想指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行分析。所以本文在相關(guān)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上對(duì)其形成脈絡(luò)實(shí)施思考，給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的思想指導(dǎo)。

前言：在對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行發(fā)展脈絡(luò)分析的過(guò)程中應(yīng)該進(jìn)行多層次的分析，這樣可以給生態(tài)建設(shè)提供更好的理論研究支持。2005年，國(guó)務(wù)院首次在國(guó)家層面提出生態(tài)文明的理念，而十七大將生態(tài)文明建設(shè)融入到小康社會(huì)的目標(biāo)建設(shè)中，十八大將它規(guī)劃到五位一體的總體布局中，倡導(dǎo)將生態(tài)文明融入到國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)等層面，十九大更是圍繞生態(tài)文明制定現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。從社會(huì)實(shí)踐角度進(jìn)行思考可知生態(tài)問(wèn)題是中國(guó)必須要解決的發(fā)展問(wèn)題，因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題引發(fā)多種社會(huì)問(wèn)題，限制國(guó)民生活品質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展?；谶@樣的情況，國(guó)家應(yīng)該做好生態(tài)文明建設(shè)工作，提高生態(tài)品質(zhì)以推動(dòng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更加健康的發(fā)展。

1 習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)分析

1.1 對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義所提出生態(tài)文明思想是習(xí)近平生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)，而后者對(duì)前者進(jìn)行思想層面的豐富以及創(chuàng)新發(fā)展。第一，重視對(duì)人與自然和諧相處理論的繼承。馬克思提出自由平等是共產(chǎn)社會(huì)的標(biāo)志，和諧相處更是其追求，需要做好各要素之間的協(xié)調(diào)工作。而社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)是人類和自然世界實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，如果二者不能實(shí)現(xiàn)和諧相處則不能實(shí)現(xiàn)和社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。而習(xí)近平所提出的“人與自然和諧共生”的論斷正是對(duì)這種和諧思想的繼承，也是一種創(chuàng)新性的發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為自然的主要組成是人類，二者是體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，需要在尊重自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展才能給人類文明的發(fā)展注入生機(jī)。

第二，對(duì)生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新繼承。習(xí)近平繼承了馬克思的自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)的思想，認(rèn)為在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)力追求的過(guò)程中必須要對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，重視對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行合理的改進(jìn)，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展。

第三，對(duì)人類和自然環(huán)境之間雙向互動(dòng)關(guān)系的充分繼承。馬克思認(rèn)為在處理二者之間關(guān)系的過(guò)程中應(yīng)該重視對(duì)自然的改造，科學(xué)建設(shè)以及美化的充分結(jié)合。 習(xí)近平對(duì)這種思想進(jìn)行充分的繼承，提出生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該在尊重自然的基礎(chǔ)上開展，需要順應(yīng)自然，更應(yīng)該重視對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行科學(xué)保護(hù)的理念。

1.2 直接理論來(lái)源——中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想

為了對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行深度的研究，應(yīng)該對(duì)其形成脈絡(luò)進(jìn)行多角度的探索和梳理，這就需要對(duì)直接理論來(lái)源進(jìn)行的分析和正確的梳理。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人重視對(duì)自然資源的合理開發(fā)和科學(xué)保護(hù)，提出多個(gè)層面的理論認(rèn)知。毛澤東關(guān)注到生態(tài)文明建設(shè)的效果，重視水利工程的修建并開展植樹造林等諸多生態(tài)建設(shè)，這是新中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的初期實(shí)踐探索。而習(xí)近平則重視對(duì)這一時(shí)期保護(hù)環(huán)境生態(tài)思想的繼承，給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的理論支持。

鄧小平等共產(chǎn)黨人也十分重視自然以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，借助“植樹造林”以及“綠化祖國(guó)”等思想解決粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，通過(guò)植樹節(jié)的制定引導(dǎo)群眾參與到環(huán)境保護(hù)中。同時(shí)，共產(chǎn)黨人也重視從制度建設(shè)層面上給生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供保障，讓環(huán)境保護(hù)逐漸走上法治化道路。國(guó)家通過(guò)出臺(tái)《森林法》等法律法規(guī)讓環(huán)境保護(hù)更加有法可依，提高生態(tài)保護(hù)的效果。而習(xí)近平對(duì)這種思想進(jìn)行繼承，通過(guò)出臺(tái)相關(guān)的規(guī)章制度給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的制度支持。

江澤民十分重視可持續(xù)化發(fā)展，重視資源節(jié)約和環(huán)境的科學(xué)保護(hù)，力爭(zhēng)讓經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境發(fā)展實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。《中華人民共和國(guó)節(jié)約資源法》的出臺(tái)，讓節(jié)約資源成為基本國(guó)策，更加重視對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的合理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，探索全新的工業(yè)發(fā)展道路。在吸收以上思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平更加重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)前資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的思想保障。

胡錦濤首次提出“生態(tài)文明”的建設(shè)任務(wù)，關(guān)注到人口和自然和諧相處的目標(biāo)。黨提出要想建設(shè)生態(tài)文明則應(yīng)該重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在對(duì)資源進(jìn)行節(jié)約的基礎(chǔ)上需要開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建更加科學(xué)的發(fā)展模式。習(xí)近平更是對(duì)這一思想進(jìn)行繼承，重視對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)變，重視從根本上去解決已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的合理繼承，是思想形成的文化源泉

通過(guò)對(duì)中華文明對(duì)內(nèi)涵思考，得知雖然傳統(tǒng)文化沒(méi)有直接提出生態(tài)文明的概念，但是其思想認(rèn)知中卻蘊(yùn)含著比較深刻的生態(tài)智慧，給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的文化支持?！吨杏埂分刑岢鋈撕妥匀唤缦嘟y(tǒng)一的思想，儒家思想也指出需要用仁愛(ài)之心去寬容大自然，不能肆意破壞自然環(huán)境。同時(shí)，道家思想所主張的“道法自然”更加體現(xiàn)出最終自然的思想認(rèn)知，需要關(guān)注到自然的發(fā)展。而法家思想可以看出法治在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中所起到的作用，歷朝代都提出生態(tài)保護(hù)的諸多法令。通過(guò)對(duì)這些思想進(jìn)行辯證性的認(rèn)知可以發(fā)現(xiàn)諸多思想家都對(duì)生態(tài)建設(shè)提出自身的觀點(diǎn)，關(guān)注到人和自然之間的關(guān)系，重視對(duì)自然的保護(hù)。而習(xí)近平所提出的生態(tài)文明思想是吸收了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，借助這些生態(tài)智慧形成更加科學(xué)的生態(tài)思想，這樣可以給社會(huì)建設(shè)提供更好的思想指導(dǎo)。

2 習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)分析

2.1 在地方工作中的生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)

本文認(rèn)為要想對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行深度的研究，應(yīng)該對(duì)其形成脈絡(luò)進(jìn)行多角度的探索和梳理，這樣可以對(duì)思想內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，在理論和實(shí)踐基礎(chǔ)研究上分析思想脈絡(luò)和內(nèi)涵。理論基礎(chǔ)在上文中進(jìn)行論述，需要根據(jù)習(xí)近平的政治實(shí)踐工作進(jìn)行發(fā)展脈絡(luò)的分析，給生態(tài)文明建設(shè)思想的形成提供實(shí)踐支持。第一，梁家河工作時(shí)期是其思想萌生階段。在1969年至1975年之間，習(xí)近平在梁家河擔(dān)任黨支部書記，通過(guò)修建沼氣池的方式改善地區(qū)缺電和缺煤等問(wèn)題。這樣不僅可以改善群眾的生活條件，也解決了環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，從而提高了生態(tài)保護(hù)效果。

第二，在正定工作重視綠化并開展旅游業(yè)，生態(tài)文明思想逐漸走上成熟階段。習(xí)近平在工作期間根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況探索科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)道路，對(duì)河灘地進(jìn)行綠化處理，重視旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平發(fā)現(xiàn)滹沱河等河灘地區(qū)出現(xiàn)綠化程度不夠的問(wèn)題，當(dāng)出現(xiàn)大風(fēng)天氣的時(shí)候就會(huì)形成漫天黃沙的問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境是比較惡劣的?；谶@樣的情況，習(xí)近平提出綠化改造的生態(tài)建設(shè)方案，經(jīng)過(guò)多年的奮斗對(duì)兩千多畝的河灘地進(jìn)行綠化改善。同時(shí)，習(xí)近平也提出發(fā)展綠色旅游業(yè)的理念，給后期“旅游立縣”等先進(jìn)理念的提出奠定基礎(chǔ)思想保障。

第三，重視頂層設(shè)計(jì)，在地方實(shí)踐中得到升華。通過(guò)在福建以及上海等地區(qū)的政府工作，習(xí)近平將生態(tài)建設(shè)更好的融入到社會(huì)以及政治層面的建設(shè)中，重視對(duì)資源進(jìn)行保護(hù)以和自然界實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。尤其是“綠水青山就是金山銀水”這一重要論述的提出，不僅對(duì)江浙地區(qū)普遍存在的困惑進(jìn)行解答，同時(shí)也具備全國(guó)性的思想指導(dǎo)意義，體現(xiàn)出深刻的哲理底蘊(yùn)。重視將生態(tài)優(yōu)勢(shì)合理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，重視將設(shè)生態(tài)建設(shè)更好的融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過(guò)程中，從而讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)實(shí)現(xiàn)更加協(xié)調(diào)的發(fā)展，給生態(tài)文明建設(shè)提供更加科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

2.2 中央工作中的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

首先，將生態(tài)文明建設(shè)逐漸提高到戰(zhàn)略高度。十八大將它規(guī)劃到五位一體的總體布局中，倡導(dǎo)將生態(tài)文明融入到國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)等層面，更加突顯出生態(tài)文明的位置。而十九大更是圍繞生態(tài)文明制定現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，讓生態(tài)文明建設(shè)更好的融入到民族建設(shè)中，提高到戰(zhàn)略發(fā)展的高度。其次，找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。習(xí)近平在2013年考察海南工作的時(shí)候提出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及發(fā)展方式是影響生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根本因素，需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)資源，重視讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)以及人口實(shí)現(xiàn)和諧相處，在提高資源利用率的基礎(chǔ)上更好的構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系。2014年12月份，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源，所以從根源上提出破解方式——堅(jiān)持全新的發(fā)展理念，重視推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性的改革。

總之，習(xí)近平所提出的生態(tài)文明思想是具備扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，給生態(tài)建設(shè)提供更好的指導(dǎo)。地方工作期間所開展的生態(tài)文明建設(shè)具備一定的特殊性，是比較符合地方的實(shí)踐特征，從而利于產(chǎn)生更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及生態(tài)效益。同時(shí)特殊性也蘊(yùn)含著一定的普遍性，這樣就給習(xí)近平開展中央工作提供重要的生態(tài)文明建設(shè)借鑒，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提供更好的實(shí)踐指導(dǎo)。理論和實(shí)踐有著密切的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成脈絡(luò)進(jìn)行梳理和深度思考，可以給人們學(xué)習(xí)這一思想提供視角，增加對(duì)生態(tài)文明的理解認(rèn)知程度。更重要的是只有對(duì)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理和認(rèn)知才可以明確其具體的方法論，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的順利開展，從而給人們創(chuàng)造更加良好的生態(tài)環(huán)境。

3結(jié)論

綜上可知，習(xí)近平所提出的生態(tài)文明思想是吸收了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)思想，同時(shí)也吸收中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，借助這些生態(tài)智慧形成更加科學(xué)的生態(tài)思想，從而給社會(huì)建設(shè)提供更好的思想指導(dǎo)。從社會(huì)實(shí)踐角度進(jìn)行思考可知生態(tài)問(wèn)題是中國(guó)必須要解決的發(fā)展問(wèn)題，因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題引發(fā)多種社會(huì)問(wèn)題，限制國(guó)民生活品質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。而習(xí)近平生態(tài)文明思想具備比較深厚的理論以及實(shí)踐基礎(chǔ)，更加重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)前資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)出鮮明的研究?jī)r(jià)值。所以應(yīng)該對(duì)其形成脈絡(luò)進(jìn)行多角度的探索和梳理，這樣可以對(duì)思想內(nèi)涵進(jìn)行正確的理解，從而給生態(tài)文明建設(shè)提供更好的思想理論支持，更能提高生態(tài)品質(zhì)以推動(dòng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更加健康的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：黃珊（1978.11-）女，漢族，遼寧遼陽(yáng)人，甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，本科，研究方向：思政課教學(xué)及理論研究。

（作者單位：甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）