三都水族馬尾繡的工藝特點(diǎn)與傳承發(fā)展

紀(jì)聰聰 周瑩

摘要： 古老且具代表性的水族馬尾繡是中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以馬尾作為主要原材料的民族刺繡技藝。文章通過對三都水族自治縣的實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)資料查閱，歸納總結(jié)出了馬尾繡的傳統(tǒng)工藝流程特色及當(dāng)下發(fā)展變遷，對馬尾繡傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析解讀。得出在新時代不斷發(fā)展變化的當(dāng)下，馬尾繡需要與現(xiàn)代產(chǎn)物和現(xiàn)代理念進(jìn)行結(jié)合延伸，從中探索出新的模式，尋求更合理的傳承與發(fā)展道路的思考。從“互聯(lián)網(wǎng)+”、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)及品牌化發(fā)展等角度，探索馬尾繡在新時代背景下如何更鮮活有效的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 水族馬尾繡;工藝特點(diǎn);現(xiàn)代產(chǎn)物;現(xiàn)代理念;傳承;發(fā)展

Abstract： The ancient and representative horsetail embroidery of Shui nationality is one of the first batches of intangible cultural heritages in China， and also a national embroidery technique in which horsetail is used as the main raw material. Based on the field investigation and literature review of Sandu Shui Autonomous County， this paper summarizes the characteristics of traditional technological process， current development and changes of horsetail embroidery， and analyzes the current situation of the successors of horsetail embroidery. In the new era of continuous development and change today， horsetail embroidery needs to be combined with modern products and modern ideas to extend so as to explore a new model and find more reasonable thinking of inheritance and development. From the perspective of Internet+， intellectual property protection and brand development， this paper explores how to inherit and develop horsetail embroidery more effectively in the new era.

Key words： horsetail embroidery of Shui nationality; process characteristics; modern products; modern concept; inheritance; development

馬尾繡在水族地區(qū)享有“刺繡中的活化石”之美譽(yù)，于2006年5月入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在工藝特色和審美方面都具有非常高的研究價值。在新時代背景下，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化思潮的變遷，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀十分窘迫，馬尾繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展也迫在眉睫。

較四大名繡相比，學(xué)界對馬尾繡的深入研究相對較晚。近年來，中國學(xué)者對民族藝術(shù)及非遺文化研究的熱忱較高，關(guān)于馬尾繡的研究成果也頗豐，主要體現(xiàn)在對馬尾繡本身技藝、圖案、文化內(nèi)涵、審美價值及創(chuàng)新應(yīng)用等方面。如張歡在《黔南水族馬尾繡工藝調(diào)查及紋樣分析》[1]一文中對黔南三都水族馬尾繡的發(fā)展歷史、工藝流程、紋樣圖案三個方面進(jìn)行了分析，在《貴州水族馬尾繡的設(shè)計(jì)智慧》[2]中從設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)審美三個角度探究了馬尾繡的設(shè)計(jì)智慧;劉國舉在《水族婦女馬尾繡的演變與發(fā)展》[3]中提出，馬尾繡不是越簡單越好的發(fā)展問題。這些研究成果和觀點(diǎn)構(gòu)成了水族馬尾繡工藝解析和保護(hù)現(xiàn)狀研究的重要基礎(chǔ)，但缺乏馬尾繡在新時代背景下傳承與發(fā)展的思考研究。基于此，本文對馬尾繡工藝特點(diǎn)進(jìn)行了解讀并分析了三位馬尾繡傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀及可能存在的傳承危機(jī)，并從與現(xiàn)代產(chǎn)物、現(xiàn)代理念結(jié)合延伸的角度進(jìn)行了探索。

1 馬尾繡的工藝特點(diǎn)解讀

水族馬尾繡是水族婦女的智慧結(jié)晶，其特別之處是主要材料為馬尾毛，制作完成的作品不僅外觀精美絕倫，具有浮雕感，還耐磨耐用，過去一度被視為地位和身份的象征[4]。馬尾繡制作工序繁瑣，如今已經(jīng)出現(xiàn)原始材料更替、工序簡化等現(xiàn)象。

1.1 馬尾繡制作材料與工具

制作馬尾繡所用的主要材料和工具有面料、底料、馬尾毛、線、針。

面料的選擇對馬尾繡制品的最終品質(zhì)和效果起著至關(guān)重要的作用。水族馬尾繡面料主要有兩種，一種是手工制作的土布，一種是機(jī)器生產(chǎn)的布料。土布由天然植物染料染制而成，主要有藍(lán)、黑、白三種顏色，過去馬尾繡大多由土布制成。隨著與外來文化的不斷交融，審美思維及生活現(xiàn)狀等逐步產(chǎn)生變化，如今水族年輕女子制作馬尾繡日常裝選擇使用五顏六色的機(jī)織面料替代古樸的土布（圖1）。

底料是起到支撐展示繡品的作用，在當(dāng)?shù)刂谱骱玫牡撞急环Q為布?xì)?。近幾年為加快制作速度，很多繡娘開始使用黏合襯替代早期的布?xì)ぃ▓D2），此兩者各有優(yōu)劣。布?xì)ぶ涡院茫瞥善酚餐ζ秸?，但因制作用的漿糊由糯米制成，如若存放不當(dāng)在陰濕環(huán)境中極易發(fā)霉。黏合襯則方便易操作，制作時省時省力，但其厚度有限，質(zhì)感不及布料細(xì)膩，且遭到擠壓所形成的壓褶不可完全恢復(fù)。

馬尾毛的獲取來源有兩個，一是“敲馬”祭祀后獲取。水族盛行養(yǎng)馬，在水族喪祭習(xí)俗中若有男性長者去世，家人就要?dú)⒌粢黄スR祭祀，稱為“敲馬”。二是在活馬上獲取，水族人有修剪馬駒尾毛的習(xí)俗[5]。這些當(dāng)?shù)亓?xí)俗都為馬尾繡取材提供了便利的條件。

仔細(xì)觀察新、老馬尾繡繡品會發(fā)現(xiàn)，過去采用的線是水族人手工紡織的棉線，其纖維較粗，韌性不夠，極易拉斷。因此，后來便采用外購的機(jī)紡線，光澤度、韌度、彈性等方面都更加符合馬尾繡制作的要求（表1）。

馬尾繡不同于其他刺繡的其中一點(diǎn)是需要使用兩個不同型號的針同時操作，一種是較大的針用來穿馬尾線，一般是1號或2號;另一種是較小的針用來穿固定馬尾線的絲線，一般為4號、5號或7號。針的選取通常需根據(jù)制作者的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)而定。

1.2 馬尾繡工藝流程

1.2.1 布?xì)ぶ谱?/p>

馬尾繡的刺繡過程都是在布?xì)ど贤瓿傻?，所以布?xì)ぶ谱魇钦麄€工藝流程的基礎(chǔ)步驟。首先，用刷子將漿糊均勻涂抹在底料上，將漿好的布曬干。然后根據(jù)紙樣版將漿布裁剪成所需形狀，并反貼在表布上，再次晾干定型。在整個過程中需要不斷擠壓面料，擠出布與布之間的氣體，以保持布?xì)さ钠秸?，這一步直接影響到馬尾繡的制作及美觀程度。但現(xiàn)在馬尾繡的制作極少采用傳統(tǒng)布?xì)さ闹谱鞣椒ǎ侵苯釉谑袌錾腺徺I單面黏合襯，只需將帶膠一面與表布背面用熨斗熨燙黏合即可使用。

1.2.2 馬尾線制作

馬尾線是制作馬尾繡的核心。一般選用2～3根馬尾毛作為內(nèi)芯，具體根據(jù)馬尾毛粗細(xì)程度及預(yù)期想要達(dá)到的效果可選2～9根不等。制作時需要先將白線與馬尾毛的一端打結(jié)，再將白線垂順向下并用雙腿輕輕夾住線軸，左右手大拇指和食指分別對搓馬尾毛和馬尾線，使白線纏繞在馬尾毛上（圖3）。制作過程中右手中指和無名指輕夾剛纏繞的馬尾線以起到固定作用（圖4），使線圈與線圈之間排列緊密均勻不露馬尾毛。

1.2.3 圖案繪制

將預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖案繪制在布?xì)ど?，這一步驟需要制作者有熟練的手繪能力及豐富的想象能力。水族馬尾繡的紋樣多來源于生活，或是周圍的自然景物、神話傳說、民間信仰等，

應(yīng)用較多的有蝴蝶、魚、蝙蝠、樹、雷電、水書等圖案。在排列布局上也很講究，有圍繞中心呈放射狀對稱分布的，有縱軸線等量不等形均衡分布的，也有整齊一律反復(fù)圖案構(gòu)成的[6]。

1.2.4 固定馬尾線繡出圖案輪廓

制作馬尾繡步驟繁多，但是固定馬尾線才是真正刺繡的開始。先將穿馬尾線的大針在布?xì)ど嫌杀诚虮砻娲┏?，馬尾線根據(jù)繪制的圖案進(jìn)行盤繞，再用穿白線的小針固定。圖案輪廓繡完之后，馬尾線才從表面穿回背面打結(jié)。在此過程中，小針固定每一個點(diǎn)的穿出和穿入盡量是同一針孔，使起固定作用的白線隱藏于馬尾線中，繡品看起來更加精致（圖5）。

1.2.5 刺繡填心

填心即用繡線將固定好的圖案空隙部分填滿，在走訪調(diào)研過程中，三都地區(qū)普遍使用的是螺形繡（圖6）和打籽繡，還可與平繡、數(shù)紗繡、結(jié)線繡、辮繡等刺繡工藝結(jié)合完成繡品制作。

2 傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承危機(jī)

馬尾繡的工藝及文化傳承主要通過傳承人來發(fā)展延續(xù)，傳承人是保護(hù)和傳承馬尾繡的關(guān)鍵也是核心。現(xiàn)已在列傳承人中較具代表性的有宋水仙、韋桃花、潘水愛等，她們的發(fā)展定位不同，所面臨的發(fā)展問題也就不同。

2.1 馬尾繡發(fā)展領(lǐng)頭人宋水仙

宋水仙作為全國人大代表、貴州黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會主席、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對馬尾繡事業(yè)的發(fā)展起著功不可沒的作用。2006年宋水仙在三都縣城開辦了第一家馬尾繡工藝品店，使馬尾繡有了革命性意義的轉(zhuǎn)變，馬尾繡商業(yè)化道路隨之開啟。2012年宋水仙創(chuàng)立了三都自治縣水仙馬尾繡有限公司，與當(dāng)?shù)乩C娘合作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展[7]。

目前，水仙馬尾繡有限公司已經(jīng)擁有自己專業(yè)的研發(fā)和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，有了筆記本、箱包、服飾等原創(chuàng)產(chǎn)品，在貴州省博物館等地都有合作售賣。圖7為水仙馬尾繡品牌的服裝設(shè)計(jì)作品，此作品的工藝創(chuàng)新點(diǎn)在于將馬尾繡的制作步驟分解運(yùn)用，主要選用了馬尾線固定圖案輪廓這一步驟;款式上與傳統(tǒng)服飾形制相結(jié)合，融合了中式立領(lǐng)、盤扣等元素;色彩上采用藍(lán)、橙對比色，使服裝整體沉穩(wěn)大氣中帶有一絲悅動感。在與其小兒子韋祖濤訪談中，他表示希望能與更多新銳設(shè)計(jì)師合作，做出更多既符合當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念又不失馬尾繡靈魂的產(chǎn)品，將馬尾繡像白族扎染、苗繡等非遺一樣帶上世界的舞臺，被更多人所熟知和喜愛。但一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要深厚的文化背景、專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，還需要靈敏的市場洞察力及更前沿的宣傳傳播手段等，這是一個環(huán)環(huán)相扣的過程，需要更多專業(yè)人才的參與。不斷探索、打造一個完善的馬尾繡產(chǎn)業(yè)體系是水仙馬尾繡一直努力攻克的難題。

2.2 綻放在馬尾繡中的韋桃花

韋桃花的一生可以說都奉獻(xiàn)給了馬尾繡事業(yè)。據(jù)韋桃花回憶，她自幼便對馬尾繡十分好奇喜愛，嫁到板告村后只有六、七個人愿意跟她學(xué)習(xí)馬尾繡手藝。直到2006年參加貴州省舉辦的“開磷杯‘能工巧匠大賽”榮獲特等獎，才用所得獎金在縣城開辦了自己的桃花馬尾繡藝術(shù)品店，那時已經(jīng)能接到少量訂單。為了幫助更多的水族婦女脫貧，她向鄉(xiāng)政府申請開辦培訓(xùn)班。此后，越來越多的人回歸到馬尾繡制作當(dāng)中。2018年，韋桃花將縣城的店搬到萬戶水寨開發(fā)區(qū)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展也要順應(yīng)時代審美的變化，所以韋桃花一直在馬尾繡創(chuàng)新的道路上摸索，但因缺少專業(yè)設(shè)計(jì)人員的加入，致使設(shè)計(jì)的東西不夠符合大眾審美，是桃花馬尾繡發(fā)展中存在的主要問題之一。

2.3 鄉(xiāng)間的文化守護(hù)使者潘水愛

潘水愛水族家庭博物館坐落在山間，典型的水族干欄式木屋，上下兩層。潘水愛鉆研馬尾繡技藝，而其丈夫韋家貴主要從事水書研究和牛角雕的收藏與雕刻工作，在一樓放置著兩夫婦收購回來的水族傳統(tǒng)煙袋、古代銅錢幣、造型花紋各異的牛角雕等古董、民間工藝品，二樓則是馬尾繡的主要展區(qū)。時至今日，潘水愛仍沒有停止到各個村寨收購馬尾繡繡品，因家里繡品過多且空間有限，繡品被堆放在各個角落，加上靠山潮濕，很多繡品已經(jīng)開始發(fā)霉腐爛，本標(biāo)榜堅(jiān)韌的馬尾繡也可一撕即破。居于現(xiàn)狀，他們能做的只有在天氣晴朗的時候?qū)Σ仄愤M(jìn)行晾曬，繡品的保護(hù)問題是潘水愛面臨的最大困境。

三位傳承人以傳統(tǒng)形態(tài)下的手段和方式對馬尾繡進(jìn)行著傳承保護(hù)，但僅靠她們個人力量，并不能促進(jìn)馬尾繡的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3 在新時代背景下對馬尾繡傳承與發(fā)展

在新時代不斷發(fā)展變化的當(dāng)下，馬尾繡的發(fā)展已不能再墨守陳規(guī)，其工藝特點(diǎn)、傳承等都需要與現(xiàn)代產(chǎn)物和現(xiàn)代理念進(jìn)行結(jié)合延伸，從中探索出新的模式，尋求更合理的傳承與發(fā)展道路。

3.1 抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”時代機(jī)遇

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展，其釋放的人工智能、大數(shù)據(jù)對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的倍增作用愈加凸顯。2015年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，其中指出：“‘互聯(lián)網(wǎng)+是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域深度融合，推動技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更剛廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新形態(tài)?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)+”行動已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略，把握“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代機(jī)遇，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳承與發(fā)展馬尾繡，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

從傳播角度看，目前想要深入地了解馬尾繡，需要到貴州實(shí)地考察，僅靠參考文獻(xiàn)并不能對馬尾繡產(chǎn)生正確且立體的認(rèn)識，只有極少數(shù)人能夠接觸到馬尾繡的珍貴文化資源，而互聯(lián)網(wǎng)時代的信息傳遞和交流具有即時性。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以打破空間和時間的限制，可借助自媒體、網(wǎng)絡(luò)直播、APP應(yīng)用等平臺進(jìn)行立體化的傳播方式。

從營銷角度看，通過對三都地區(qū)馬尾繡傳承人的訪問得知，馬尾繡主要的銷售渠道是通過政府搭線作為民族文化的體現(xiàn)對外推出，或是極少數(shù)來訪游客零散售賣。這種銷售模式十分被動，不利于馬尾繡的長遠(yuǎn)發(fā)展，“酒香不怕巷子深”的觀念已經(jīng)不完全適用于當(dāng)代社會，主動營銷是必然之舉[8]。互聯(lián)網(wǎng)營銷方式多元，如淘寶、微博、微信公眾號等，為馬尾繡提供了眾多營銷渠道，在這些平臺上可以更加充分地展示馬尾繡作品的信息，如規(guī)格材料、民族文化、設(shè)計(jì)思路等，能夠更大概率打動消費(fèi)者。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)還大大節(jié)省了人力物力，與實(shí)體店銷售聯(lián)合互補(bǔ)。但在此過程中，還需要專業(yè)人才的定期運(yùn)營和維護(hù)，否則將不能達(dá)到預(yù)期。如水仙馬尾繡淘寶店鋪，據(jù)2019年12月統(tǒng)計(jì)粉絲數(shù)量共1 149人，月總銷量111件，其中店鋪產(chǎn)品數(shù)量4件，馬尾繡產(chǎn)品數(shù)量2件，馬尾繡產(chǎn)品月銷量1件。在與韋祖濤溝通交流中獲知，因缺乏對淘寶店鋪的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，并未定期對淘寶店鋪進(jìn)行上新及宣傳，這是導(dǎo)致店鋪流量有限，銷量停滯不增的原因之一。

從科技角度看，可借助互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與馬尾繡進(jìn)行創(chuàng)新融合。如利用VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將馬尾繡的整個制作流程設(shè)計(jì)出一套虛擬環(huán)境，以增強(qiáng)體驗(yàn)者的交互體驗(yàn)，更加真切地了解到馬尾繡。綜上所述，在當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要敏銳抓住發(fā)展機(jī)遇，依靠文化的深厚積淀，不斷催生馬尾繡傳承與發(fā)展的新動能和新方向。

3.2 品牌化發(fā)展模式

三都地區(qū)現(xiàn)有眾多的馬尾繡微型企業(yè)和個體工商戶，但是對馬尾繡發(fā)展有系統(tǒng)性規(guī)劃和定位的寥若晨星。經(jīng)營狀態(tài)大同小異，馬尾繡市場同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。在品牌效應(yīng)盛行的當(dāng)下，推動品牌化發(fā)展模式有利于馬尾繡的長遠(yuǎn)發(fā)展。

1960年，美國市場營銷協(xié)會首次給出了具有權(quán)威性的品牌概念。他們認(rèn)為品牌是用以識別一個或一群產(chǎn)品或勞務(wù)的名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號或設(shè)計(jì)，或是它們的組合運(yùn)用，其目的是借以辨認(rèn)某個營銷者或某群銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之同競爭對手的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)分開來。品牌的建立不僅可以有效地保護(hù)生產(chǎn)經(jīng)營者的合法利益，還能夠使馬尾繡在市場上甚至社會中形成其獨(dú)有的價值觀念，強(qiáng)化其社會認(rèn)同感，更大幾率被大眾看到并認(rèn)可[9]。品牌化的發(fā)展預(yù)示著對馬尾繡質(zhì)量、馬尾繡創(chuàng)新、馬尾繡產(chǎn)業(yè)等的更高標(biāo)準(zhǔn)要求，是對馬尾繡傳承與發(fā)展的助推劑。

3.3 建立知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識

由于少數(shù)民族居住地位置偏僻，發(fā)展后滯，民族群眾的受教育水平普遍不高，法律意識淡薄，對民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)或不知或不重視。就目前馬尾繡市場來看，很多小作坊只要產(chǎn)品有市場前景，自己有利可圖就會采取直接臨摹、復(fù)制加工的手段，不考慮知識產(chǎn)權(quán)的問題，而原創(chuàng)作者在作品完成后，沒有就其作品及設(shè)計(jì)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)申請或登記，致使無法對侵權(quán)者進(jìn)行追究[10]。由此可視，馬尾繡原創(chuàng)者應(yīng)該通過申請獲得著作權(quán)、專利權(quán)等來對馬尾繡產(chǎn)品進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而其他生產(chǎn)者應(yīng)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)并創(chuàng)造良好正當(dāng)?shù)氖袌霏h(huán)境促使多方共贏。

4 結(jié) 語

馬尾繡是水族極具代表性的刺繡工藝，是水族的文化瑰寶，政府和當(dāng)?shù)乩C娘等都在用自己的力量與方式保護(hù)并傳承著這筆財(cái)富。以發(fā)展角度來看，馬尾繡工藝的變化發(fā)展是由手工藝人及組織經(jīng)營者等各方面人員共同影響的結(jié)果。事物的發(fā)展要與時俱進(jìn)，要跟緊時代的腳步，馬尾繡的傳承發(fā)展也需要與現(xiàn)代產(chǎn)物與理念進(jìn)行結(jié)合，碰撞出合理成熟、健康持續(xù)的傳承發(fā)展道路。此外，還需要設(shè)計(jì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域等更多優(yōu)秀人才共同參與到其中，為馬尾繡的創(chuàng)新發(fā)展提供智力支持，實(shí)現(xiàn)馬尾繡在新時代背景下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

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