阿富汗蒂拉丘地出土服飾所見(jiàn)東西文化互動(dòng)

李細(xì)珍 孫志芹

摘要： 阿富汗蒂拉丘地出土的服飾品作為絲綢之路繁榮時(shí)期的社會(huì)縮影和歷史見(jiàn)證，具有較高研究?jī)r(jià)值。文章立足文獻(xiàn)研究，運(yùn)用圖像學(xué)方法對(duì)蒂拉丘地出土服飾品的構(gòu)成形態(tài)、造型手法與紋飾特征進(jìn)行分析。研究表明：蒂拉丘地出土服飾品體現(xiàn)出兩河流域、西亞、中原、草原文化等多元文化因素，這些文化在古代巴克特里亞匯聚，對(duì)此地的政治、貿(mào)易、文化、宗教和藝術(shù)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。并且，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，東西文化通過(guò)服飾品這個(gè)媒介在傳播的過(guò)程中，并不是一成不變的，其在從西往東或從東往西的傳播過(guò)程中，融入了不同民族的宗教與信仰，產(chǎn)生了不同特色的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞： 蒂拉丘地;服飾形態(tài);飾品;造型藝術(shù);文化互動(dòng)

Abstract： As a social epitome and historical witness of the prosperous period of the Silk Road， the clothes unearthed from Tillia Tepe in Afghanistan are of high research value. Based on literature research， this paper analyzes the formation， modeling techniques and decorative features of the clothes unearthed from Tillia Tepe by means of imagology. The research shows that the clothes unearthed from Tillia Tepe reflect the multi-cultural factors such as the Mesopotamia， west Asia， central plains and grassland culture. These cultures gathered in ancient Bactria and exerted profound influence on the politics， trade， culture， religion and art there. In addition， it is also found that the eastern and western cultures are not changeless in the process of transmission through the medium of clothing. In the process of transmission from west to east or from east to west， different ethnic religions and beliefs are integrated into the culture and art works with different characteristics are generated.

Key words： Tillia Tepe; clothes morphology; decoration; modeling arts; cultural interaction

蒂拉丘地（Tillia Tepe or Tillya Tepe）是位于阿富汗北部席巴爾甘附近的考古遺址，也被眾多學(xué)者稱為“黃金之丘”。1978年11月，蘇聯(lián)著名考古學(xué)家薩里阿尼迪（V.I.Sarianidi）在蒂拉丘地發(fā)現(xiàn)了8個(gè)古代墓葬，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，當(dāng)時(shí)發(fā)掘出來(lái)6個(gè)，其中包含了大量的服飾品[1]。目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蒂拉丘地墓葬是大月氏貴族的墓葬，對(duì)其年代斷定主要是依據(jù)中國(guó)的《史記》和《漢書(shū)》兩部史籍。據(jù)《史記·大宛列傳》記載：“始月氏居敦煌、祁連（天山）間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過(guò)宛（費(fèi)爾干納），西擊大夏（巴克特里亞）而臣之，遂都媯水（阿姆河）北，為王庭?！盵2]描述了大月氏從中國(guó)的西北部遷徙到阿富汗北部的原因和過(guò)程。另外《漢書(shū)·西域傳》也記錄了大月氏在西漢末年（公元25年）時(shí)期的情況：“大夏本無(wú)大君長(zhǎng)，呈邑往往置小長(zhǎng)，民弱畏戰(zhàn)，故月氏徙來(lái)，皆臣畜之，共稟漢使者。有五翕候……皆屬大月氏?！盵3]國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)《史記·匈奴列傳》中記載西漢張騫出使西域?qū)ふ掖笤率媳恍倥垩旱臅r(shí)間和出逃時(shí)間，確定張騫是在公元前129年到達(dá)大月氏西遷之后的腹地，說(shuō)明大月氏在公元前129年之前就征服了大夏。這與西方史料中記載，巴克特里亞王國(guó)繁榮了約一個(gè)世紀(jì)，于公元前2世紀(jì)中葉，被北方入侵的游牧民族斯基泰人所滅亡，在時(shí)間上基本能夠?qū)?yīng)[4]。

蒂拉丘地出土的2萬(wàn)多件黃金飾品是當(dāng)時(shí)該地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明的一個(gè)縮影，具有較高研究?jī)r(jià)值。其服飾藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的東西方文化元素，其中不僅有希臘、草原藝術(shù)元素，還具有中原藝術(shù)文化因子。無(wú)論從制作工藝，還是從造型藝術(shù)，都能反映出中西文化在阿富汗這個(gè)古絲綢之路交通要道上交流時(shí)的繁榮景象。因此，本文將蒂拉丘地出土服飾品置于絲綢之路的宏觀背景下，探討其服飾構(gòu)成形態(tài)、服飾配件造型與紋飾特征，從而探索公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)左右，東西方文明互動(dòng)的多元因素。需要說(shuō)明的是，本文所指的服飾是指裝飾人體物品的總稱，既包括衣服本身和首飾等配件，也包括懸掛或粘貼在衣服上的裝飾品。

1 蒂拉丘地出土服飾構(gòu)成形態(tài)中的多元文化因子

由于蒂拉丘地墓葬死者為直肢葬，即使纖維制作的衣服已經(jīng)腐爛，但考古學(xué)家仍然可以根據(jù)遺落在死者身上的黃金飾品的位置，以及參考當(dāng)時(shí)犍陀羅雕刻表現(xiàn)的貴霜供養(yǎng)人儀態(tài)，大致對(duì)墓葬死者生前下葬時(shí)穿著的服飾進(jìn)行初步復(fù)原。通過(guò)復(fù)原的服飾圖像與首飾搭配可以看到，幾乎每個(gè)墓葬都有出土精致的服飾配件，部分墓葬還有數(shù)百個(gè)黃金飾片串聯(lián)縫綴在衣服的表面，使得蒂拉丘地墓主人的服飾華麗而壯觀。這些華麗的服飾與配件，從側(cè)面反映出生活在絲綢之路交通要道的大月氏人，通過(guò)貿(mào)易獲取了大量的財(cái)富。

1.1 出土服飾構(gòu)成形態(tài)

1.1.1 一號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

一號(hào)墓主人是一位年齡為25～35歲的女性，服飾經(jīng)初步復(fù)原后，大體款式是：上著長(zhǎng)袖上衣，下著長(zhǎng)褲，從胸上部開(kāi)始裹著一件長(zhǎng)達(dá)小腿根部的長(zhǎng)裙，上衣的下半部分被長(zhǎng)裙遮蓋。墓主人頭上右側(cè)戴著金箔裁剪組合而成的新月形搖葉金發(fā)飾，左側(cè)頭發(fā)上裝飾著鼓形發(fā)飾，右耳戴有菱形和三角形及連珠紋組合而成的船形金耳飾，頸部裝飾一條造型樸素的金項(xiàng)鏈。長(zhǎng)袖外衣的衣領(lǐng)上裝飾著七塊人與海豚圖飾板，衣服的袖子、前胸、領(lǐng)部、肩部和裙子的胸部、兩側(cè)及下擺等部位，分別裝飾著各類方形、三角形、水滴心形、渦形、六瓣花形、蝴蝶結(jié)形、五瓣花形、面具形等飾片，這些連綴在衣服上的飾品或?yàn)榧兘痫椘?，或在黃金飾品內(nèi)鑲嵌各類綠松石、青金石、黃鐵礦等。這些飾品幾乎布滿全身，使整套服裝熠熠生輝（圖1）。

1.1.2 二號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

二號(hào)墓主人是一位30～40歲的女性，頭戴錐形氈帽，身著長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙。頭部?jī)蓚?cè)戴有鑲嵌綠松石、珍珠、金珠的搖葉形發(fā)簪，兩鬢裝飾著一對(duì)神人馭龍圖吊墜。頸部戴有由11個(gè)多面體金珠、4個(gè)多面體髹漆木珠、2個(gè)六面錐形物，按照一定規(guī)律串聯(lián)而成的項(xiàng)鏈。衣領(lǐng)下裝飾著一對(duì)騎魚(yú)的厄洛斯扣飾，衣服前胸兩側(cè)在公主線附近各裝飾著一列鑲綠松石組合式飾件。衣服上還裝飾心形金飾、水滴形金飾。袖子下擺相間裝飾著羊首形金飾和金字塔形金飾片，并且墜有足形和手形吊墜。左右兩手手腕分別戴著一只鑲嵌瑪瑙和綠松石的雙羊相對(duì)式金手鐲。右手手指戴著一枚中部鑲嵌有紫水晶的橢圓形戒指，左手戴有兩枚戒指，其中一枚是戒面鑲嵌雕有雅典娜形象的橢圓形綠松石戒指，另一枚戒指中部鑲嵌白金，戒面雕刻著女神雅典娜的形象及其名字。另外，在墓主的小腿根部各戴著一只中間小、兩邊大，呈未閉合狀的圓環(huán)腳鐲（圖2）。

1.1.3 三號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

三號(hào)墓主人是一位18～25歲的青年女性，女墓主身著三件衣服，頭戴圓柱形金飾帽冠。帽冠兩鬢各裝飾一件新月形金發(fā)飾，耳旁兩側(cè)分別墜有雙馬形發(fā)飾。頸部裝飾著一條由13個(gè)球形體和2個(gè)圓錐體，按一定規(guī)律串聯(lián)組合而成的項(xiàng)鏈。第一件外套衣領(lǐng)交疊處，裝飾著一對(duì)武士圖案金鉤扣。第二件衣服的衣領(lǐng)下裝飾有騎魚(yú)的厄洛斯金鉤扣，在衣襟上還裝飾有鑲嵌綠松石的杏仁形金鉤扣。外套門(mén)襟兩側(cè)、裙下擺部位分別裝飾有五環(huán)紋飾、心形飾、圓形飾和石榴石吊墜。其手上戴三個(gè)戒指，手腕上各戴一只手鐲，小腿根部也各裝飾著一只中間小、兩邊大，呈未閉合狀的圓環(huán)腳鐲。并且在腳底發(fā)現(xiàn)了一對(duì)用金箔剪成的黃金鞋墊（圖3）。

1.1.4 四號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

四號(hào)墓主人是一位身高1.7～1.85 m，年齡約為30歲的男子。男子頭部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盤(pán)羊立像和一件樹(shù)形步搖，根據(jù)羊的四個(gè)蹄子下的穿環(huán)和步搖方形底座上的穿孔進(jìn)行推測(cè)，這兩件飾品可能是男子帽冠上的裝飾物。另外此男性的頸部裝飾有一條帶有徽章式吊墜的項(xiàng)鏈。衣服的衣襟、下擺、袖側(cè)縫、袖口、褲管中間等部位裝飾有圓圈紋飾板。鞋子內(nèi)側(cè)腳踝處各裝飾有一枚人乘車(chē)驅(qū)獸的圓形鞋扣，在鞋子的邊緣處還裝飾有五瓣花形金鞋飾（圖4）。四號(hào)墓主人的服裝復(fù)原主要參考了蘇赫科特爾出土的丘就卻王像，上著筒袖左衽交領(lǐng)上衣，下著長(zhǎng)褲，腰間系腰帶，并佩掛短劍，是典型的斯基泰風(fēng)格服裝[4]131。

1.1.5 五號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

五號(hào)墓主人是一位15～20歲的女性，在發(fā)掘的6座墓中，只有五號(hào)墓出土的文物最少，但此墓主卻戴著一條由兩種類型垂飾多次相間組合的豪華項(xiàng)飾。另外，女墓主左右耳各戴一枚鑲嵌著心形綠松石的金耳環(huán)，左手上戴著一條鑲嵌著琥珀、綠松石、變質(zhì)巖等寶石的黃金手鏈，足套一對(duì)中間小、兩邊大，未閉合狀的圓環(huán)腳鐲（圖5）。

1.1.6 六號(hào)墓主人服飾構(gòu)成形態(tài)

六號(hào)墓主人是一位25～30歲的女性，穿戴的飾品比其他5個(gè)墓主更豪華。該女性頭戴一頂五樹(shù)形步搖金冠，頭發(fā)上裝飾著一對(duì)月形墜飾金簪，兩鬢角佩一對(duì)女神執(zhí)獸圖吊墜。兩只耳朵各戴一枚丘比特耳環(huán)，頸部佩戴一條由10個(gè)圓形件和兩個(gè)錐形件組合而成的金項(xiàng)鏈。左右兩手各戴一只獅首形手鐲，左手手指戴有一枚刻有男性頭像圖案的金戒指，右手拿著一根短短的權(quán)杖。足套一對(duì)中間小、兩邊大，未閉合狀的圓環(huán)腳鐲。另外，女性墓主的衣領(lǐng)中部裝飾有一對(duì)二神騎獸圖扣飾，衣服的前胸中央偏下位置裝飾一個(gè)帶翼的阿芙洛狄忒像，在衣服的前中、袖口，裙子的兩側(cè)、下擺等部位還裝飾有各類金屬飾片（圖6）。

1.2 多元文化體現(xiàn)

從出土的服裝復(fù)原形態(tài)來(lái)看，男性服裝為左衽交領(lǐng)短上衣，下著長(zhǎng)褲，是典型的游牧民族款式，這種式樣的服裝在中國(guó)古代被稱為“胡服”。據(jù)林梅村記載，希臘人從斯基泰人那里學(xué)會(huì)了穿褲子，黃河流域的古代居民自趙武靈王“胡服騎射”才接受北方草原游牧人服裝[5]。女性服飾主要為圓領(lǐng)袍衫和開(kāi)襟式圓領(lǐng)袍衫，并且在袍服下面穿著褲子。袍衫這種上下相連長(zhǎng)裙式樣的服裝早期多出現(xiàn)于希臘，因大月氏占領(lǐng)巴克特里亞時(shí)，正好是希臘化時(shí)期，筆者推測(cè)這種式樣的服裝是由西方傳至中亞，而后和從中國(guó)西北部遷移至此定居的大月氏人服裝進(jìn)行了不同程度的結(jié)合，出現(xiàn)了外穿長(zhǎng)袍，下著長(zhǎng)褲的式樣，這種式樣后來(lái)又隨著絲綢之路傳至中原。因?yàn)閺哪壳俺鐾恋膶?shí)物和相關(guān)圖像資料來(lái)看，這種式樣的服裝在中原的漢代之前幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但隨著漢代絲綢之路鑿空后，逐漸從新疆、到敦煌普及至中原，特別是到了唐代，男女均著圓領(lǐng)袍服，已經(jīng)成為一種風(fēng)尚[6]。

從墓葬出土的飾品來(lái)看，蒂拉丘地出土了大量黃金制作的服飾配件，包括金冠、金項(xiàng)鏈、金耳環(huán)、金手鐲、金腳鐲、金牌飾、金雕塑、金掛飾等。在這些出土的黃金飾品的紋飾上，還出現(xiàn)了草原上流行的動(dòng)物紋飾、希臘眾神形象、中國(guó)龍及士大夫乘車(chē)的形象，集中體現(xiàn)了埃及文化與兩河流域文化、希臘文化、草原游牧民族文化、中原文化等多元文化因子。從6個(gè)墓室出土服飾構(gòu)成形態(tài)所反映出的大月氏人生活場(chǎng)景、審美喜好及社會(huì)習(xí)俗等信息，有力地印證了當(dāng)時(shí)蒂拉丘地多元文化共存共融的盛景。

2.2.3 猛獸襲擊動(dòng)物造型

猛獸襲擊動(dòng)物的形象主要發(fā)現(xiàn)于四號(hào)墓的單獸捕食圖板飾、雙獸捕食圖板飾、動(dòng)物噬咬圖帶飾、短劍、短劍鞘、短劍鞘飾（圖10）等物品中，值得注意的是，這些物品上主體部分動(dòng)物的身體都旋轉(zhuǎn)了180°，這種裝飾手法主要是為了夸張動(dòng)物奔跑的速度，是非常典型的草原文化風(fēng)格。據(jù)N.伊什詹茨（N.Ishjamts）所說(shuō)，猛獸攻擊偶蹄動(dòng)物的情景，是很早時(shí)期以來(lái)西亞的藝術(shù)特征，這一母題一開(kāi)始從美索不達(dá)米亞傳入小亞細(xì)亞，而后又通過(guò)塞克人傳播到南西伯利亞，最后又傳入匈奴人中[20]。猛獸襲擊動(dòng)物最典型的造型是西亞古老文明中的格里芬（鷹獅合體獸）襲擊公牛，這一形象進(jìn)入西亞和東亞后進(jìn)行了不同程度的改造。受西亞文化的影響，斯基泰人喜愛(ài)豹子、獅子與鷹頭格里芬造型，如第聶伯河下游北岸的切爾多姆雷克古墓出土了一件雙耳錯(cuò)金酒罐，這件酒罐肩部第一層浮雕就刻畫(huà)了格里芬吞噬馬鹿的造型[13]406。東亞的匈奴人則受到中原文化的影響，鐘情于老虎、龍、鳳等形象。如鄂爾多斯高原阿魯柴登出土的匈奴金牌飾上塑造了四只老虎吞噬牛的懾人場(chǎng)景[21]。而身處歐亞草原中間地帶的各文化，則凸顯出東西文化混合的特點(diǎn)，如四號(hào)墓出土的短劍鞘飾中出現(xiàn)了中國(guó)龍的形象，而猛獸襲擊動(dòng)物卻是西亞的藝術(shù)形式（圖10）。

2.3 希臘文化元素的東傳

蒂拉丘地出土的物品時(shí)間大約為公元前1世紀(jì)—公元1世紀(jì)，屬于希臘化時(shí)期的作品，因此，許多作品中滲入了希臘文化的因子。如一號(hào)墓出土的人與海豚圖飾板;二號(hào)墓出土的神人馭龍圖吊墜、騎魚(yú)的厄洛斯扣飾、雅典娜圖文印戒;三號(hào)墓出土的騎魚(yú)的厄洛斯扣飾、雅典娜圖文印章;四號(hào)墓出土的黃金腰帶上的人物形象、短劍鞘飾、神獸形帶飾、靴扣;五號(hào)墓出土的格里芬紋飾件、勝利女神圖印章;六號(hào)墓出土的帶翼的阿芙洛狄忒像、二神騎獸圖扣飾等，都是希臘文化影響的見(jiàn)證。經(jīng)筆者分析，蒂拉丘地墓葬中出土的希臘文化作品大致可分為兩種類型：一類是格里芬造型變體形象（圖11），另一類是希臘諸神形象（圖12）。

2.3.1 格里芬造型

格里芬造型，主要是被刻畫(huà)為鷹頭、獸身、帶翼的神獸。蒂拉丘地出土有關(guān)格里芬變體造型主要有帶翼的龍或馬、驅(qū)車(chē)的帶翼雙頭神獸、撕咬動(dòng)物的帶翼神獸、鷹頭帶翼神獸等形象。根據(jù)考古材料和古代文獻(xiàn)，有翼神獸的來(lái)源能追溯到公元前三千年后半葉兩河流域蘇美爾文明的故鄉(xiāng)[22]。隨著西亞各民族的交流，這一題材的圖案造型又傳播至埃及、中亞、歐亞草原、中國(guó)等地。如牛津阿什姆林博物館現(xiàn)藏的一件公元前3000年的埃及片巖雕版上用浮雕技法刻畫(huà)著一只鷹首翼獸形象[22];波斯的阿契美尼德王朝時(shí)期波斯大流士大帝的首都波斯波利斯都城遺址中，被人稱為“萬(wàn)國(guó)門(mén)”的墻柱的正面，也雕刻有人面翼獸像[22];現(xiàn)藏艾爾米塔什博物館，巴澤雷克古墓出土的一件馬鞍墊子上，就有兩只對(duì)稱的格里芬襲擊鹿或羚羊的造型[13]408;另外，中國(guó)洛陽(yáng)魏晉時(shí)期的墓葬遺址中經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)帶翼動(dòng)物的陶制作品或石刻[22]。值得注意的是，格里芬題材的圖像從西亞傳到中亞、草原和中國(guó)后，被各民族的人廣泛認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)，并且在這一題材中傾注了本民族的文化因素，使這一題材得以變化和發(fā)展。

2.3.2 希臘諸神形象

希臘眾神的形象是亞歷山大東征時(shí)開(kāi)始蔓延至中亞的。眾所周知，亞歷山大在東征途中，每攻下一個(gè)地方，都會(huì)在當(dāng)?shù)亟ㄔ煲蛔ＥD化的城市，并以自己的名字命名。在現(xiàn)在埃及的尼羅河流域、阿姆河流域、伊朗北部和西北印度的犍陀羅平原等地均有發(fā)現(xiàn)希臘化城市的遺跡。而希臘人在建造城市的過(guò)程中少不了希臘古典的眾神浮雕藝術(shù)，于是希臘諸神的形象，也隨著亞歷山大東征的步伐席卷整個(gè)亞洲。在蒂拉丘地墓葬出土的黃金藝術(shù)品中，不僅有智慧女神雅典娜形象，勝利女神妮可形象，愛(ài)神厄洛斯騎魚(yú)的形象，酒神狄俄尼索斯騎獅的形象，還有希臘神話中愛(ài)神阿芙洛狄忒的小型塑像（圖12），可見(jiàn)古代巴克特里亞地區(qū)受希臘化影響頗深。值得注意的是蒂拉丘地一號(hào)墓出土了7件人與海豚圖飾板，有學(xué)者分析這是希臘神話中海神波塞冬之子特里同與海豚的形象，并且，此學(xué)者推測(cè)，中國(guó)北朝佛教造像中河神王的圖像應(yīng)該與此相關(guān)，這一形象應(yīng)該是由粟特人傳入中國(guó)[23]。

2.4 中原文化元素的西傳

中國(guó)是絲織大國(guó)，早在張騫開(kāi)鑿絲綢之路之前，絲綢就已經(jīng)由草原絲綢之路傳到西域諸國(guó)[24]。蒂拉丘地墓葬中也出現(xiàn)絲綢的遺跡，只不過(guò)絲織物不易保存，所以發(fā)掘報(bào)告只提到墓主服裝或用絹?zhàn)龀桑瑓s無(wú)實(shí)物照片提供[5]274?？傮w來(lái)說(shuō)，蒂拉丘地墓葬中出土中國(guó)文化的物品較少，除了絲綢和中國(guó)式樣的銅鏡外，在黃金飾品方面，主要有中原文化的龍形象，如神人馭龍圖吊墜、龍紋扣飾，另外還有中國(guó)士大夫乘車(chē)驅(qū)獸的黃金靴扣。

蒂拉丘地出土飾品中，有多件作品出現(xiàn)了龍的形象，并且其所含龍的形象與中原漢族龍的形象較為接近（圖13）。值得注意的是，蒂拉丘地出土的龍的形象多為翻唇龍嘴，郭物[25]將這種翻唇神獸稱之為“東方的格里芬”，并且認(rèn)為這種以翻唇為主要特點(diǎn)的神獸，其淵源可以追溯到中國(guó)內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉遺址中出土的紅山文化（公元前3500年）時(shí)期的玉豬龍，中國(guó)北方的游牧民族吸收了這個(gè)式樣，并將之運(yùn)用到其他動(dòng)物紋樣中。隨后，這種翻唇獸的形象隨著斯基泰人的活動(dòng)和文化的交流，傳播到了高加索以南地區(qū)。在公元前5—公元3世紀(jì)，這種翻唇神獸形象在中國(guó)和西伯利亞的游牧民族中非常流行。筆者認(rèn)為，這種翻唇龍的形象可能是生活在中國(guó)西北部的大月氏，經(jīng)西遷帶到了巴克特里亞地區(qū)。

四號(hào)墓出土的黃金飾品中，有一對(duì)人物乘車(chē)驅(qū)獸的圓形靴飾，這件作品的中心圖案為鏤空高浮雕，表現(xiàn)一人乘車(chē)驅(qū)獸前行的側(cè)面形象，車(chē)上的人穿著立領(lǐng)長(zhǎng)袍，袖口寬大，被很多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)的長(zhǎng)袍服飾。并且，此人物的頭發(fā)結(jié)髻于頭頂，和中國(guó)漢代士大夫的形象頗為吻合（圖14）。另外，該男性乘坐的雙輪傘車(chē)，和漢代畫(huà)像石上刻畫(huà)的漢代馬車(chē)也極其相似（圖15），但此浮雕刻畫(huà)的不是馬，而是兩只帶翼怪獸。

關(guān)于蒂拉丘地出土中國(guó)士大夫乘馬車(chē)形象，可能是張騫鑿?fù)ńz綢之路后，中原漢人到此地經(jīng)商，而后，其新穎的裝束被當(dāng)?shù)氐氖炙嚾擞涗浵聛?lái)，做成了藝術(shù)品，又或這種形象是由游牧民族通過(guò)絲綢之路，將中原的人物與馬車(chē)形象傳至此地。

3 結(jié) 語(yǔ)

蒂拉丘地出土服飾種類豐富，造型別致，集中體現(xiàn)了中原、希臘、草原、埃及和兩河流域等多元文化因素。西邊的文化如希臘文化、埃及與兩河流域文化，隨著亞歷山大的東征，快速席卷至中亞，并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)作品;而草原文化和東邊的中原文化主要通過(guò)絲綢之路，由商人和游牧民族傳播至中亞，經(jīng)中亞民族吸收后，運(yùn)用到了裝飾紋樣中。東西文化在古代巴克特里亞匯聚，在此地形成了一股強(qiáng)大的推動(dòng)力，對(duì)此地原有的藝術(shù)審美發(fā)起挑戰(zhàn)，從而豐富和影響著此地服飾藝術(shù)品的多元化發(fā)展?？梢园l(fā)現(xiàn)東西文化在傳播的過(guò)程中，并不是一成不變的，其在從西往東或從東往西的傳播過(guò)程中，融入了不同民族的宗教與信仰，產(chǎn)生了不同特色的藝術(shù)品，也進(jìn)一步證明了各民族、文化之間具有兼容并蓄的態(tài)勢(shì)。

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