民俗與法治的統(tǒng)一

張錦超

關(guān)鍵詞 民俗 法治 民族精神 法律信仰

作者簡介：張錦超，河南理工大學(xué)文法學(xué)院。

中圖分類號：D616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.243

一、民俗與法治的內(nèi)涵價值初探：打開法治信仰的連接點

何謂“民俗”？民俗學(xué)者鐘敬文曾在《民俗學(xué)概論》中談到，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！彼ㄈ藗冊谏鐣钪行纬傻娘嬍?、居住、服飾、婚姻、喪葬、宗教、祭祀、歌謠、競技等許多方面。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會意識的形成離不開社會物質(zhì)條件、社會生產(chǎn)力水平。因此，民俗的產(chǎn)生歸根到底是依附于社會形態(tài)，是由一定時期生產(chǎn)方式所決定的。作為扎根中國大河文明的民俗，因其宗法維系的紐帶作用，而逐漸形成了一種社會倫理規(guī)范，就如費孝通《鄉(xiāng)土中國》所描述的：“生于斯，長于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會秩序。傳統(tǒng)的民俗生活已經(jīng)塑造了人們心靈的價值觀：歷史的經(jīng)驗即是現(xiàn)世的經(jīng)驗，依照傳統(tǒng)所為可以生活得很好。這樣的心靈價值觀是與法治理念所背道而馳的，換言之，內(nèi)心排斥法律是法治建設(shè)的最大障礙。

中國社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們：建構(gòu)一種新的社會文化意識形態(tài)比解構(gòu)一種固有的文化價值觀念更為困難，因此尋求二者之間的銜接點成為民俗與法治內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)鍵。那么當(dāng)前中國需要什么樣的法治？回答這個問題之前，我們需要理清中國的法治變革歷程。中國近代以來，隨著西方工業(yè)文明席卷中國，以自由平等為基石的西方法治理念也逐漸滲透到中國大地。中國以禮制為核心的差序格局與西方以法治為核心的團(tuán)體格局發(fā)生激烈碰撞，中國傳統(tǒng)社會治理的封閉狀態(tài)被打破而邁入了以法律移植與法律改革為中心的現(xiàn)代化法治進(jìn)程中，但劇烈的法治變革與中國傳統(tǒng)文化價值格格不入使法治理念很難廣泛深入到中國農(nóng)村地區(qū)，由此，這為鄉(xiāng)規(guī)民約這種習(xí)慣法留下了廣泛的存續(xù)空間。

當(dāng)今我們處于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，市場經(jīng)濟(jì)自由的本質(zhì)需要我們重新審視中國傳統(tǒng)民俗的精神價值，市場經(jīng)濟(jì)的生命和靈魂是信用，而這種品質(zhì)恰恰蘊藏于中國傳統(tǒng)的文化精神當(dāng)中，中國自古倡導(dǎo)童叟無欺，而以血緣和地緣為紐帶的中國廣袤的農(nóng)村孕育了這種契約精神。由此觀之，中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)為我們的法律建設(shè)儲備了一個“富礦”，通過這種民俗精神的挖掘，我們更能把握法治建設(shè)與改革的方向。

立法以人民為中心，反映人民大眾的呼聲，是我們的目標(biāo)和方向。重塑法治信仰需要我們尊重廣大農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)土人情，在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)民俗與法治的融合發(fā)展。民俗相較于法治具有使廣大民眾自覺信仰的鄉(xiāng)土情結(jié)，雖然國家制定法在國家強(qiáng)制力的保障下，似乎更容易得到貫徹，但是真正能夠深入人心并自覺信仰的法律，通常是那些與中國傳統(tǒng)民俗價值理念相似的規(guī)定。

法律不是萬能的，中國傳統(tǒng)的民俗理念仍維系著廣大農(nóng)村地區(qū)的結(jié)構(gòu)秩序。因此，在國家制定法與中國傳統(tǒng)民俗習(xí)慣法相沖突時，我們不能機(jī)械化地強(qiáng)調(diào)以國家制定法來同化鄉(xiāng)規(guī)民約，而是應(yīng)該采用一種較為折中的方式，來尋求國家制定法與民俗習(xí)慣法的互相妥協(xié)與合作。

二、民俗與法治的文化價值分析：塑造民族特色法治精神

民俗習(xí)慣法之所以具有強(qiáng)大的公信力和生命力，從歷史法學(xué)派的觀點來看，法律主要體現(xiàn)為習(xí)慣法，它是最有生命力的，其地位遠(yuǎn)超立法， 鄉(xiāng)間民俗作為一種習(xí)慣法，它的形成根植于中國悠久的農(nóng)耕文化，這種文化特性使得這種民俗理念，深埋于對中國傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同當(dāng)中，因此立法改革不得不考慮這種治理形而加以融合。

法律像語言、風(fēng)俗、政制一樣，具有民族特性，是“民族精神”的體現(xiàn)，它“隨著民族的成長而成長，民族的壯大而壯大，當(dāng)這一民族喪失其個性時即趨于消逝” 法律并不是孤立存在的，而是整個民族社會生活作用的結(jié)果。這為我們的立法改革指明了一個堅守的標(biāo)準(zhǔn)。而法治之所以與民俗不同，是由于其產(chǎn)生的方式不同。法治模式來源于制度建構(gòu)的過程，其以國家強(qiáng)制力作為后盾，而民俗是社會經(jīng)驗積累的過程，是約定俗成的秩序規(guī)范，是一種直接的生活方式和制度體現(xiàn)。這種自發(fā)的秩序規(guī)范自然會受到人們的普遍遵守。因此，孟德斯鳩指出“法律是制定的，而習(xí)俗存在于人們的感悟?！卑⒖且苍赋?，“習(xí)慣理性和意志大小的表現(xiàn)具有法律的力量，它可以取消法律，也可以作為法律的解釋者?！?/p>

“習(xí)俗是銘刻在人們的心里，并形成了規(guī)范人們的真正的法律，它無時無刻不在汲取新的力量，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量?！?當(dāng)正式制度過于超前或過于落后而偏離了人們的需求和能力時，人們的實際行為就會在制度與習(xí)俗之間尋求某種平衡，集中體現(xiàn)了過去和現(xiàn)在生活方式的習(xí)俗能否戰(zhàn)勝體現(xiàn)部分現(xiàn)在的而且更多的是未來生活方式的制度規(guī)范，這就要看當(dāng)時具體條件下兩者的對比關(guān)系。法律制度的不被接受和法外制度的盛行，也在某種程度上預(yù)示著民俗習(xí)慣法的強(qiáng)大優(yōu)越性。因此我們需要找到一個價值的連接點，來緩解民俗與法治的沖突，而這個連接點即為我們獨樹一幟的民族精神。挖掘本民族特色精神，以精神特質(zhì)作為先導(dǎo)，在堅守本民族民俗的過程中將法治精神貫穿其中，實現(xiàn)二者的深度融合與有機(jī)統(tǒng)一。就如伯爾曼在《法律與革命—西方法律傳統(tǒng)的形成》一書中所論述的那樣：“法律不是作為一個規(guī)則體，而是作為一個過程和事業(yè)，在這種過程和事業(yè)中，規(guī)則只有在制度、程序、價值和思想方式的具體關(guān)系中才具有意義。從這種廣闊的前景出發(fā)，法律淵源不僅包括立法者的意志，而且也包括公眾的理性和良心 ，以及他們的習(xí)俗和慣例?！?/p>

我國的法治建設(shè)因起步較晚，而具有一定的滯后性。因此，對于我們來說，最好的法治建設(shè)并非是簡單的社會治理模式的選擇，而是在中國豐富的本土資源的基礎(chǔ)之上進(jìn)行法治建設(shè)。這一過程顯然并非是一蹴而就的，而是需要深刻的理論建設(shè)來實現(xiàn)這一法治設(shè)想。因此，在推進(jìn)法治建設(shè)的過程當(dāng)中，如何將國外法律制度的閃光點轉(zhuǎn)化為我國本土的一些先進(jìn)的原則和精神，對于我國推進(jìn)法治現(xiàn)代化進(jìn)程至關(guān)重要。法治建設(shè)要面向世界，面向未來，一國的法治建設(shè)不僅要體現(xiàn)制度本身的內(nèi)在精神，更需要展現(xiàn)一國的文化內(nèi)涵。因此在法律引進(jìn)或移植的過程當(dāng)中，這些制度應(yīng)該真正的同中國本土社會所具有的民族精神相協(xié)調(diào)。在我們進(jìn)行頂層設(shè)計的過程當(dāng)中，不僅要通過自上而下的方式進(jìn)行改革，而且還需要強(qiáng)化中國廣大農(nóng)村地區(qū)的法治精神培養(yǎng)，實現(xiàn)法治精神信仰塑造的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。唯有如此，中國特色社會主義法治建設(shè)才能扎根本土，全局發(fā)展，實現(xiàn)民族精神與法治精神的和諧統(tǒng)一，塑造中國特色社會主義法治精神。

三、民俗與法治的時代碰撞：建設(shè)成熟型法治國家

近年來，隨著習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”治國理念的深入提出，加之由于全國各地?zé)熁ū裆a(chǎn)和燃放過程中存在的安全隱患和對環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重污染等諸多原因，全國各地均在不同程度上實施煙花爆竹禁放政策。禁放政策直接導(dǎo)致了春節(jié)期間燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)民俗的危機(jī)。

民俗和法治的博弈，在過去的18年之中經(jīng)歷了漫長的調(diào)整與融合。但這種融合是否已經(jīng)根深蒂固，融入到人們的精神理念當(dāng)中，還是一個問題。法治改革的目的在于實現(xiàn)社會的公共福利，在環(huán)境保護(hù)與傳統(tǒng)民俗之間，這種差異可能顯得難以抉擇。一方面，禁放政策體現(xiàn)了以人民健康為中心的健康中國理念，但另一方面，春節(jié)期間燃放煙花爆竹是中國幾千年來民俗積淀的自然結(jié)果。一刀切的禁放政策，將使對傳統(tǒng)文化的繼承和復(fù)興更加缺乏群眾基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致民眾喪失對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

但是，民俗與法治融合的問題顯然人們不能取得一致意見。禁放政策只能符合一部分民意，而另一部分則是傳統(tǒng)的堅決捍衛(wèi)者。而如果通過法律的方式解決這種問題，必然會犧牲一部分人的利益，而保障另一部分人的利益，而法律社會公共利益平衡的核心在于使各方利益得到兼顧，禁放政策則直接打破了法律天平的平衡，從而讓社會公共利益站在了功利主義的肩膀之上。18年來民俗與法治的博弈，充分證明禁放法規(guī)由于脫離了中國社會的實際而喪失了其存在的廣泛的社會基礎(chǔ)，最終勞而無功。一個脫離于本民族傳統(tǒng)民俗的立法，將深刻影響著人們的文化理念，如污染法律源頭一樣，破壞了人們對法律權(quán)威的尊重與信仰。我們應(yīng)該在尊重歷史傳統(tǒng)和關(guān)懷民生之間保持平衡，這樣才能從源頭上解決問題，公眾也將不難理解政府，從而使政府法規(guī)更容易被尊重和實施。

通過上述這個時代熱點的評析，我們可以得出緩解民俗與法治沖突的基本路徑，為建設(shè)成熟型法治國家提供一些方向。

首先，法律制度的制定要尊重社會民俗。思想觀念的轉(zhuǎn)變總是滯后于社會制度的變革，新的法律制度會在長時期內(nèi)存在于舊制度所普遍規(guī)范的社會習(xí)俗和人們的行為習(xí)慣之中。因此法律的制定不會立即得到社會成員的普遍認(rèn)可和尊重，這是一個循序漸進(jìn)的不斷得到認(rèn)同的過程。人類社會的生生不息使傳統(tǒng)民俗更加煥發(fā)生命力，它是一個國家的制定法所無法回避的民族文化價值的縮影。我們應(yīng)本著實事求是的態(tài)度，客觀公正地正視民俗習(xí)慣法，汲取民俗的合理內(nèi)容，吸納傳統(tǒng)的積極因素，使得法治建設(shè)具有堅實的社會基礎(chǔ)，以求天理、人情、國法的內(nèi)在統(tǒng)一。

其次，法律的貫徹要注重法治宣傳與精神文明建設(shè)協(xié)同并進(jìn)。人的現(xiàn)代化是法治文明建設(shè)的基本出發(fā)點。法治的徹底貫徹需要精神文明建設(shè)保駕護(hù)航。一個國家即使擁有最現(xiàn)代的政治和法律制度，但是如果遵守并付諸實施的人，從心理、思想和行為方式上沒有實現(xiàn)由傳統(tǒng)的人到現(xiàn)代的人的轉(zhuǎn)變，那么法治的現(xiàn)代化將難以得到推進(jìn)和實現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該在法律制定的同時，更加注重精神文明建設(shè)，使民眾的法治認(rèn)知達(dá)到一個更高層次的水平，以至于實現(xiàn)民俗與法治精神的高度統(tǒng)一，形成中國特色社會主義法治理念，在法治社會的發(fā)展進(jìn)步中促進(jìn)社會文明風(fēng)貌的改變。

最后，法治的建設(shè)要注重中國特色社會主義文化與法治精神相結(jié)合。不僅要“突出中華文化的地位”來彰顯民族特色，而且要“結(jié)合當(dāng)今時代的條件”來突出先進(jìn)性和世界性，以促進(jìn)國家法律制度與中國特色社會主義文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與法治文明建設(shè)的高度統(tǒng)一。法律是民族精神的產(chǎn)物，一個國家的法律制度反映了整個民族的精神文化風(fēng)貌。中國特色社會主義文化需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，以整個中國文化的建設(shè)和發(fā)展為中心，真正體現(xiàn)中國社會和文化的精神內(nèi)涵。這需要我們堅持中國特色社會主義文化與法治建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加快中國法治化進(jìn)程，為中國的發(fā)展提供文化力量，著力建設(shè)成熟型法治國家。

注釋：

鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998年版.

呂世倫.西方法律思潮源流論[M].中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第37頁.

薩維尼.論當(dāng)代在立法和法理學(xué)方面的使命（英譯本）.第27頁.

[法]孟德斯鳩著.《論法的精神》上冊[M].張雁深，譯.商務(wù)印書館，1994年版，第312頁.

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[法]盧梭著.社會契約論[M].何兆武，譯.商務(wù)印書館，1980年版，第71頁.

蘇力.送法下鄉(xiāng)——中國基層司法制度研究[M].中國政法大學(xué)出版社，2000年版，第238頁，第263頁.

[美]伯爾曼著.法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成[M].賀衛(wèi)方，等，譯.中國大百科全書出版社，1993年版，第13頁.