《司馬氏居家雜儀》的養(yǎng)老思想探究

薛書敏

《大學(xué)》曰：“所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國?！惫湃朔浅Ｖ匾暭彝ソㄔO(shè)，大家族一般都通過家訓(xùn)進(jìn)行子孫家庭教育的傳承?！端抉R氏居家雜儀》為宋代名臣鴻儒司馬光為其家人制定的家訓(xùn)。朱熹修撰《朱子家禮》時，將《居家雜儀》全文收錄其中，其得到廣泛流傳?！端抉R氏居家雜儀》被后來的許多封建士大夫家庭所仿，為傳統(tǒng)中國家庭和諧相處的行為規(guī)范?！端抉R氏居家雜儀》蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)老思想，本文將從順親之道、養(yǎng)親之道、敬親之道三個方面進(jìn)行分析。

一、順親之道

《司馬氏居家雜儀》首先肯定了家長在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位，指出要保障家長在家庭事務(wù)管理、家庭理財方面的絕對權(quán)威。這里所指的“家長”一般指家庭中的最高輩分的男性家長。作為兒女子孫，“凡諸卑幼，事無大小，無得專行。必咨稟于家長”，在家庭中，無論事大事小，子女一律要先稟告家長，順著父親的意思做。中國人講究家國同構(gòu)，在家孝敬父母，在外忠于國家。《司馬氏居家雜儀》云：“易曰，家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。安有嚴(yán)君在上而其下敢直行自恣不顧者乎?！庇衷唬骸疤柫畛鲇谝蝗?，家政始可得而治矣?！笨梢?，司馬光認(rèn)為家庭中的家長就像國家的“嚴(yán)君”一樣，具有絕對的權(quán)威，指出“凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用，則請而用之。不敢私假，不敢私與”。在家庭中，為兒子和兒媳婦者，不能有私錢，有收入要告知并交于公婆，不可獨(dú)吞。

在家長的家庭管理權(quán)上，《司馬氏居家雜儀》也有一些針對家長的要求，指出：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御羣子弟及家眾。分之以職，謂掌倉廩、廐庫、庖廚、舍業(yè)、田園之類;授之以事，謂朝夕所干及非常之事，而責(zé)其成功?！币馑际钦f，作為家長，要對子孫在家庭事務(wù)中做好安排并加以監(jiān)督管理。家庭經(jīng)濟(jì)管理方面，司馬光提出了量入為出、力求節(jié)儉的要求，指出：“制財用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)。皆有品節(jié)，而莫不均一。盡其所有而均之，雖糲食不飽，蔽衣不完，人無怨心。裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞?！?/p>

在家庭中，兒女要順從父母安排的各項事務(wù)，《司馬氏居家雜儀》指出：“凡子受父母之命，必籍記而佩之。時省而速行之。事畢，則反命焉?！睂τ诟改附淮氖虑?，做兒女的要速速去做，做完后要及時回告。假如父母之命不可為，要和顏悅色地告知父母，分析利害，“或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之。待父母之許，然后改之。若不許，茍于事無大害者，亦當(dāng)曲從”。父母同意兒女的建議，兒女方可去做。假如父母不聽兒女的建議，若事無大礙，不會造成大的后果，也要按照父母的意思去做。假如不按照父母的安排，“直行己志”，便為“不順之子”。

在家庭關(guān)系中，假如兒媳婦不能對公婆做到孝道，公婆有教訓(xùn)媳婦的權(quán)利?！端抉R氏居家雜儀》曰：“凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出。”由此可以看出，兒媳婦經(jīng)過多次教育不改的話，可以休之。

二、事親之道

孟子曰：“事孰為大？事親為大?！痹诠糯?，侍奉雙親是君子最大的事情。在《司馬氏居家雜儀》中，侍奉雙親有著具體的要求，這些要求不單單是兒女侍奉父母的要求，還是孫子侍奉祖父母、兒媳婦侍奉公婆的要求。司馬光曰：“凡子事父母，孫事祖父母同。婦事舅姑，孫婦亦同?！?/p>

在《司馬氏居家雜儀》中，侍奉父母有著具體的一日家庭禮節(jié)要求?！疤煊?，咸起，盥洗手也。潄櫛梳頭，總所以束發(fā)，具冠帶。昧爽，天將明也。適父母舅姑之所，省問。此即禮之晨省也”，早晨起來，子女要向父母問安。兒媳婦要“請所欲于家長”，按照家長的要求，準(zhǔn)備一日三餐?！白痖L舉筯，子婦乃各退”，子女要侍奉雙親吃飯，然后方可放心地去“各從其事”。“丈夫婦人，各設(shè)食于他所。依長幼而坐”“男坐于左，女坐于右”，兒子兒媳婦在別的房間按照長幼順序就坐用餐，男左女右。到了夜晚，“父母舅姑將寢，則安置而退。此即禮之昏定也”，子女要給父母請安，看父母要休息了方可退下。

父母有病在身的話，兒子兒媳婦沒有其他特殊事情，不要離開父母左右，“凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側(cè)”。兒子要親自喂藥侍奉，不能委托家仆去做，并“親調(diào)嘗藥餌而供之”。父母有病在身，作為兒女要做到“不戲笑，不宴游”，其他閑雜事宜能不做就不做，“舍置余事，專以迎醫(yī)檢方合藥為務(wù)。疾已，復(fù)初”。

三、敬親之道

《論語》曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是，孝道不能簡單表現(xiàn)在侍奉父母上，還應(yīng)體現(xiàn)對父母的尊重?！端抉R氏居家雜儀》曰：“凡子事父母，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處?！弊鰞号囊M量讓父母開心，說一些開心的話給父母聽，順從他們的意志。司馬光指出：“居閑無事，則侍于父母舅姑之所。容貌必恭，執(zhí)事必謹(jǐn)。言語應(yīng)對，必下氣怡聲。”子女要在空閑時間，要不斷去慰問父母或公婆，對長輩說話要恭恭敬敬，不要大呼小叫。除了語言上，子女在行為上要隨時幫扶年邁的父母，“出入起居，必謹(jǐn)扶衛(wèi)之”。

在家庭宴會等重要場合，要按照上下長幼之順序進(jìn)行各項禮節(jié)，體現(xiàn)家長的為尊者地位?！端抉R氏居家雜儀》曰：“凡節(jié)序，及非時家宴，上壽于家長。卑幼盛服，序立，如朔望之儀，先再拜。子弟之最長者一人，進(jìn)，立于家長之前。幼者一人，執(zhí)酒盞，立于其左?！?/p>

在日常生活中，要尊敬父母，即使個人意見與父母意見不統(tǒng)一甚至受到父母打罵，也不要怪罪父母，要對父母心存敬意?！端抉R氏居家雜儀》曰：“凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝?！备改赣羞^失時，子女要委婉地諫阻。即使父母不聽子女的建議，子女也要對父母心存敬意。司馬光曰：“不悅，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅，而撻之流血。不敢疾怨，起敬起孝。”在父母有過錯而不改之，發(fā)怒并打罵子女時，子女也不要抱怨父母。

四、《司馬氏居家雜儀》孝道思想的價值

《司馬氏居家雜儀》是在封建社會中產(chǎn)生的，基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景，為了維護(hù)大家庭穩(wěn)定團(tuán)結(jié)而制定的一個家庭生活指南，其養(yǎng)老思想必然有特定的歷史文化背景。首先，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下，作為長者，父母擁有很多的生活經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，具有統(tǒng)帥家庭眾子孫和兒媳的資本。其次，在中國傳統(tǒng)重視血緣關(guān)系的文化背景下，家長管理制度在精神上具有一直維系家庭團(tuán)結(jié)的作用，使得大家為了同一個家庭目標(biāo)而不斷努力，增強(qiáng)家庭的凝聚力和向心力。最后，《司馬氏居家雜儀》作為我國著名的家訓(xùn)，要求家庭中的人按照儒家所宣揚(yáng)的綱常禮教行事，符合大多數(shù)人的要求，被許多大家族效仿使用，起到了“正倫理，篤恩義，辨上下，嚴(yán)內(nèi)外”的作用?！缎⒔?jīng)》稱“君子之事親孝，故忠可移于君”，認(rèn)為君子在家要孝敬父母，在外要忠于國家。家庭重視孝道，提升個人修養(yǎng)，促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)，有利于整個國家和社會的穩(wěn)定。

孝敬父母是中華民族家庭美德的核心，是重要的倫理道德規(guī)范。在當(dāng)今社會背景下，我國傳統(tǒng)孝道思想有了一定程度的缺失，尤其是青少年對孝道的理解更是淡漠。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，養(yǎng)老的重心還是在家庭。中國傳統(tǒng)家庭文化蘊(yùn)含豐富的養(yǎng)老思想，這對于今天的家庭文化傳承具有一定的挖掘意義?！端抉R氏居家雜儀》主要內(nèi)容為簡明實(shí)用的封建大家庭的居家日常禮節(jié)范式。其孝道思想在某種程度上帶有維護(hù)封建綱常禮教的說教，但其中也包含不少有價值的地方。比如，事親之道中要求作為子女細(xì)心侍奉生病的父母，沒事多陪陪父母，“凡子事父母，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處”，這是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。敬親之道中要求對父母語言行為保持恭恭敬敬，講究家庭禮儀，時時處處對父母表示尊敬等，這都是有借鑒意義的。

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院）

基金項目：本文系2015年山東省高等學(xué)校人文社科研究計劃“山東省居家養(yǎng)老模式的理論與實(shí)踐研究”（項目編號：J15WE33）的階段性研究成果之一。