革命者人格與勝利的哲學(xué)

[文章導(dǎo)讀]

2020年4月22日是列寧誕辰150周年。在彌漫全球的新冠疫情危機中，紀(jì)念偉大無產(chǎn)階級革命家列寧，具有特別的時代含義和重要的現(xiàn)實意義。本文紀(jì)念列寧，討論的是革命時代的“革命者人格”問題。一般認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說闡發(fā)的是客觀歷史進程的必然性，而從列寧到孫中山到毛澤東，我們則能夠從這些革命家身上看見強大的能動性與天才的創(chuàng)造性，正是這些偉大革命家身上體現(xiàn)出的“革命者人格”，使得歷史進程得以重新塑造。

當(dāng)下正在進行的抗擊新冠疫情的人民戰(zhàn)爭，被許多論者引向集權(quán)政治與憲政政治的比較。而本文作者認(rèn)為，如果忽視了中國共產(chǎn)黨的人民性，看不見中共從革命戰(zhàn)爭年代便建立起的“以人民為中心、組織人民、動員人民”的動員力，看不見中共至今仍然高效運轉(zhuǎn)的基層組織與社區(qū)組織，就無法解釋中國抗擊疫情的驚人成效。而這些，恰恰是許多西方國家所不可能具有的能力。

今天紀(jì)念列寧，在于從列寧的“革命者人格”上汲取更多的政治能量，借以改造我們正在從事的中國特色社會主義事業(yè)。作者認(rèn)為，當(dāng)代的政黨政治都在出現(xiàn)“官僚化、去政治化”現(xiàn)象，必須重新尋找新的政治能量，建構(gòu)新的政治愿景，使領(lǐng)袖-政黨-人民之間形成緊密聯(lián)系又互相促進的能動性關(guān)系，如此，才可能建立新的秩序。

“現(xiàn)代君主”與革命者人格

在蘇聯(lián)和東歐社會主義國家體系垮臺之后，全球各地出現(xiàn)過各種類型的社會運動。拉丁美洲的21世紀(jì)社會主義浪潮，東南亞如印度、尼泊爾的農(nóng)民武裝斗爭，試圖繼承20世紀(jì)的革命遺產(chǎn)，但在新的條件下，其前景并不明朗;在發(fā)達資本主義社會和所謂轉(zhuǎn)型國家，社會抗議、“占領(lǐng)”運動、勞工運動和規(guī)模巨大的反抗浪潮，也都未能從根本上改變冷戰(zhàn)終結(jié)后的“去政治化”狀態(tài)。社會不平等、金融危機、瘟疫流行、生態(tài)災(zāi)難，以及與全球化進程相伴隨的治理危機，有關(guān)資本主義系統(tǒng)性危機的討論此起彼伏，然而，盡管衰敗的征兆不斷涌現(xiàn)，“薄弱環(huán)節(jié)”裸露無遺，但能夠熔斷這些環(huán)節(jié)的政治力量似乎遠不如疫病來得有力。當(dāng)代世界的政治圖景尚未擺脫20世紀(jì)社會主義實驗的失敗陰影。

新自由主義浪潮催生了右翼保守的民族主義和民粹主義浪潮，最令人震驚的是在這一浪潮中失去工作和保障的勞動者成為右翼政治的支持者。當(dāng)自由派悲嘆民粹主義上升的時刻，左翼運動理應(yīng)自問為什么會因為失去“銹帶”地區(qū)勞動者的支持而陷于無力狀態(tài)？層出不窮的抗議運動為什么缺乏清晰的政治能量，卻每每陷入種族主義、排外主義和身份政治的陷阱？除了先鋒黨和大規(guī)模階級運動的退場之外，領(lǐng)導(dǎo)力的軟弱、左翼理論中戰(zhàn)略策略討論的匱乏，以及圍繞具體的社會變革道路的路線辯論的衰落，是顯而易見的現(xiàn)象。而圍繞政治路線、政治經(jīng)濟和軍事戰(zhàn)略、策略的理論辯論，從而在劣勢條件下獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是20世紀(jì)的政治遺產(chǎn)。

如何理解革命或變革運動的領(lǐng)導(dǎo)力？葛蘭西在《獄中札記》中指出：應(yīng)該將馬基雅維利的《君主論》“作為一個政治思想體系的實例來加以研究，這種政治思想體系既不是一種冷冰冰的烏托邦，也不是一種高深的理論，而是一種對于分散的人民起作用的、使他們產(chǎn)生并組織集體意志的具體幻想的產(chǎn)物……”[1]他論述道：

馬基雅維利所探討的是，一位想要領(lǐng)導(dǎo)人民建立一個新國家的君主應(yīng)該具備哪些品質(zhì)：這部書立論嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯上無懈可擊，識見超脫，學(xué)術(shù)上獨樹一幟，臨到結(jié)尾，馬基雅維利同人民結(jié)合在一起，自己成了人民，但不是“一般的”人民，而是馬基雅維利通過在前面的敘述予以說服了的人民;這種人民的意識在馬基雅維利身上得到表現(xiàn)，對此他本人是意識到的，他感覺到自己與人民的同一性。[2]

葛蘭西認(rèn)為“現(xiàn)代君主，神話君主，不可能真有其人，也不可能具體指哪個個人”，而是“政黨，這是一種基本細(xì)胞，其中包含著力圖成為普遍的和無所不包的集體意志的種種胚芽。在現(xiàn)代世界中，只有那些間不容發(fā)，必須以迅雷不及掩耳的手段當(dāng)機立斷的歷史政治行動，才能由具體的個人以神話方式加以體現(xiàn)”[3]。

政黨是現(xiàn)代政治的靈魂。然而，由于現(xiàn)代政黨與國家權(quán)力存在著天然的聯(lián)系，從而政黨國家化、政黨官僚化、政黨去政治化或政黨機會主義幾乎總是伴隨著政黨的歷史。如今政黨的組織框架及其在國家體系內(nèi)的位置依舊穩(wěn)固，但真正意義上的政黨已經(jīng)提前終結(jié)。[4]熟悉俄國革命和中國革命曲折道路的人同時也會發(fā)現(xiàn)，那些在間不容發(fā)的歷史時刻，以神話方式完成其使命的個人既是政黨的領(lǐng)袖，又不能等同于政黨體制本身：在許多歷史關(guān)頭，列寧、毛澤東等革命領(lǐng)袖常常與自己的政黨及其主導(dǎo)路線處于對立的狀態(tài)，他們通過持久的、有時是殘酷的理論和政治斗爭，才獲得黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這些連綿不斷的理論斗爭和路線斗爭也正體現(xiàn)了列寧的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，即在最危險、最艱難的條件下，也必須堅持黨內(nèi)民主，扼殺公開和坦率的黨內(nèi)辯論、批評和自我批評，也就扼殺了作為黨的生命的民主集中原則。在1901～1902年寫作的《怎么辦？》一文的開頭，列寧將拉薩爾1852年6月24日致馬克思的信中一句話寫在文章的前面：“……黨內(nèi)斗爭給黨以力量和生氣，而黨本身的模糊不清，界限不明，則是黨的軟弱的最大明證;黨是靠清洗自己而鞏固的……”[5]如果梳理列寧的理論斗爭，我們可以將他的黨內(nèi)論敵排列出一個漫長序列：伯恩斯坦、普列漢諾夫、亞·波特列索夫、馬斯洛夫、季諾維也夫、考茨基、盧森堡、托洛茨基、布哈林、斯大林……毛澤東在晚年甚至將自己與黨的體制對立起來，聲稱自己一個人與人民站在一起。這雖然是一個象征性的表述，但也顯示了在某些特定時期和特定關(guān)頭，革命者甚至黨的領(lǐng)袖與黨的體制之間可能存在的深刻緊張乃至對立或孤立狀態(tài)。那些具備革命者人格的領(lǐng)袖人物（但并不限于領(lǐng)袖人物）也正是推進政黨的自我更新、重建政黨與人民關(guān)系的政治力量。因此，政黨、人民與領(lǐng)袖的三者關(guān)系充滿了張力，而革命者人格是通過獻身斗爭以維系和改善這一復(fù)雜關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。葛蘭西將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題歸結(jié)為社會集團領(lǐng)導(dǎo)作用的兩種形式，即“統(tǒng)治”的形式與“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”的形式。在無產(chǎn)階級革命中，政黨通過體現(xiàn)人民的意志而奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也通過奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來體現(xiàn)人民的意志。但是，先進政黨在奪取“精神和道德領(lǐng)導(dǎo)”亦即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，同時伴隨著政黨內(nèi)部通過激烈理論斗爭以重新確立自身的目標(biāo)、綱領(lǐng)和戰(zhàn)略的過程，革命領(lǐng)袖也正是在這一過程中涌現(xiàn)，并起著重塑政黨的政治作用。

重新探討革命者人格在 20 世紀(jì)政治中的作用對于當(dāng)代世界具有重要意義

在工人運動、階級性政黨和社會主義國家衰落的背景下，重新探討革命者人格（尤其是革命領(lǐng)袖的人格）在20世紀(jì)政治中的作用，對于推動當(dāng)代世界的重新政治化而言，不是沒有意義。在中國革命中，最為經(jīng)典的例子便是以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體的誕生和《論持久戰(zhàn)》《矛盾論》和《新民主主義論》等一系列論著的發(fā)表。然而，在21世紀(jì)，由于全球和區(qū)域的條件不同，俄國革命和中國革命的早期經(jīng)驗已經(jīng)難以重復(fù)。2008～2009年間，我曾有機會深入尼泊爾和委內(nèi)瑞拉的營地和鄉(xiāng)村做些調(diào)查，不由得對這兩個由左翼執(zhí)政的國家及其政治運動進行對比：尼共（毛）擁有十年人民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗和相對成熟的政黨，這是查韋斯所沒有的。他的政黨只是為了適應(yīng)選舉而匆忙組織的機器，其中混雜著各種各樣的人物;但相對于他的政黨，查韋斯卻是一個有理論視野和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的政治家和魅力領(lǐng)袖，他通過與民眾的直接互動，越過官僚政黨的藩籬，力圖在石油國有化和土地改革方面維持其政治的激進性。查韋斯政治的脆弱性源于其政黨的脆弱以及由此產(chǎn)生的對于魅力領(lǐng)袖的過度依賴。與之相比，進入議會斗爭時期的尼共（毛）是經(jīng)過“十年人民戰(zhàn)爭”鍛煉的政治組織，擁有雄厚的民眾基礎(chǔ)、干部隊伍、組織結(jié)構(gòu)和軍事力量，但這一較為成熟的政黨卻未能涌現(xiàn)出富于遠見、立場堅定、戰(zhàn)術(shù)靈活的領(lǐng)袖人物，也沒有發(fā)展出成熟的關(guān)于當(dāng)代世界和尼泊爾現(xiàn)實的理論和戰(zhàn)略。在議會政治的框架下，激進政黨逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，其領(lǐng)導(dǎo)人物無力通過與民眾的互動重構(gòu)人民政治，從而必然導(dǎo)致政治斗爭的失敗。[6]在過去十余年中，兩國局勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。透過尼泊爾與委內(nèi)瑞拉的不同經(jīng)驗，從一種比較視野觀察成熟的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成條件，我似乎從領(lǐng)袖、政黨、人民的三者關(guān)系中也看到了20世紀(jì)60～70年代中國政治危機的某些癥候：政黨與國家連體，逐漸從一種大眾性運動的領(lǐng)導(dǎo)者蛻變?yōu)楣倭朋w制的統(tǒng)治者和管理者。為了維持政黨與群眾的有機聯(lián)系，毛澤東訴諸個人的威望，號召群眾對黨-國體制開戰(zhàn)，個人威望在群眾運動中達到頂點，卻未能形成領(lǐng)袖-政黨-人民之間的張力與互動，三者之間的關(guān)系也不再是有機的，其結(jié)果是國家邏輯取得支配地位，政黨通過進一步融入或直接轉(zhuǎn)化為國家機制，延續(xù)革命時代的組織動員力量。中國在緊急狀態(tài)中呈現(xiàn)的超強動員力和組織力與這一傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，但作為這一動員力和組織力源頭的政黨與其說是葛蘭西所說的“現(xiàn)代君主”，不如說是國家的組織和動員機制。

“薄弱環(huán)節(jié)”依賴于革命力量的生成，而不可能自行存在

在動筆寫下這篇紀(jì)念列寧的文字之初，我首先想到的是他有關(guān)帝國主義時代的發(fā)展不平衡和薄弱環(huán)節(jié)的理論。這個理論為20世紀(jì)中國革命提供了方向。然而，稍作重新閱讀，在思考這些問題的時候，不能不被他身上凝聚起來的、屬于他的時代的一種獨特的人格類型即革命者人格所吸引。在漫長的中國革命中，列寧形象建立在兩個方面，即革命者人格和對東方革命的理解，而這兩個方面是相互關(guān)聯(lián)的。如何理解革命者人格？托洛茨基在談及查蘇利奇的道德力量時說：“革命者”這個概念對她具有超越階級內(nèi)容的獨立意義。他舉例說，有一次與查蘇利奇談及“資產(chǎn)階級出身的革命者”，用了“資產(chǎn)階級民主革命者”的提法，但查蘇利奇遺憾地否定道：“這不對?！庇謳е鴤牡目谖翘岢觯骸安皇琴Y產(chǎn)階級的，也不是無產(chǎn)階級的，革命者就是革命者?！彼盅a充說：“當(dāng)然，可以稱小資產(chǎn)階級革命者，如果把所有沒有地方擺的人都列入小資產(chǎn)階級的話?！盵7]

革命者人格具有一種獨特力量，在社會條件、政治條件尚不具備的狀況下，能夠以巨大的能量推動革命的進程。在這個意義上，“革命者就是革命者”。

革命者人格的“第二天性”

在列寧的時代，除了表現(xiàn)為獻身精神和個人素養(yǎng)之外，革命者人格還體現(xiàn)為一種把握主要矛盾并投入行動的能力，即所謂“第二天性”。這就需要在從事實際運動的同時，投入緊張的理論工作，以在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實中辨別行動的契機，說服甚至擊敗同一陣營中的錯誤觀點，構(gòu)想革命的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。列寧最初“在《火星報》上談過這樣一個思想，即在復(fù)雜的政治活動的鏈條中必須善于突出當(dāng)時的中心環(huán)節(jié)，以便抓住它，為整個鏈條指出方向”。托洛茨基評論說：“以后列寧不止一次地重復(fù)過這個思想，而且經(jīng)常談到鏈條和環(huán)節(jié)的本身形式。這種方法在他那里仿佛是從有意識的領(lǐng)域變成了下意識的東西，最后成為他的第二天性?！盵8]列寧對形勢的總體分析和具體把握最終都服從于他所認(rèn)為的具體情境中的那個決定性“環(huán)節(jié)”，以致在具體的行動中，他常常將那些直接或間接與中心任務(wù)相沖突的事情擱置一旁?！八倪@一‘缺點只不過是他能對所有力量進行最偉大的內(nèi)部動員的才能的一個反面，而正是這種才能使他成為歷史上最偉大的革命家。”[9]

所謂在復(fù)雜的政治活動的鏈條中突出當(dāng)時的中心環(huán)節(jié)，并為整個鏈條指出方向，指的是一種時代判斷力。1915年1月，列寧在《打著別人的旗幟》一文中提出了一個辨識時代特征的方法論?！盁o可爭辯，我們是生活在兩個時代的交界點;因此，只有首先分析從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發(fā)生的各種重大歷史事件。這里談的是大的歷史時代。每個時代都有而且總會有個別的、局部的、有時前進、有時后退的運動，都有而且總會有各種偏離運動的一般形式和一般速度的情形。我們無法知道，一個時代的各個歷史運動的發(fā)展會有多快，有多少成就。但是我們能夠知道，而且確實知道，哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等。只有在這個基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個‘時代的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略;只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點?！盵10]與列寧所說的時代判斷方式相反，混淆時代的主要內(nèi)容和發(fā)展方向，模糊時代的中心力量，進而將在其他時代條件下也許合適的或正確的戰(zhàn)略或策略搬至一個完全不同的時代語境之中，就形成了左的、右的、形左實右的、教條主義的或經(jīng)驗主義的機會主義。

革命者人格的“第二天性”不是一種抽象的國際主義或純粹理念，而是深刻地植根于民族生活之中的國際主義。1920年4月23日，托洛茨基在《真理報》發(fā)表文章，慶賀列寧誕辰50周年。頗有意味的是，這篇不長的文章的中心不是國際主義，而是列寧的“深刻的民族性”：“他扎根于俄國的近代歷史，把歷史予以歸納，給它以最高度的表述，他正是通過這樣一條道路登上了國際主義行動和世界影響的頂峰?！蓖新宕幕J(rèn)為革命領(lǐng)袖除了需要唯物辯證法的素養(yǎng)之外，“還需要有一種我們稱之為直覺力的潛在的創(chuàng)造性力量：能迅速估計形勢，能去粗取精地分辨出本質(zhì)和重要的東西，能憑想象力補齊畫面上所缺少的部分，能想到別人，首先是想到敵人，能把所有這一切結(jié)合在一起，并且能在頭腦中形成打擊‘公式的時候而及時地予以打擊。這就是行動的直覺力。另一方面，這種直覺力還同俄國人所說的敏悟融合起來”[11]。托洛茨基意識到如此強調(diào)列寧身上的這種“民族的”特點可能會使人感到意外，他解釋說：“要領(lǐng)導(dǎo)俄羅斯正在經(jīng)歷的這場在各民族歷史上從未有過的變革，需要同人民生活的基本力量保持一種不可分割的有機聯(lián)系—一種根深蒂固的聯(lián)系?！?“社會主義革命的國際主義的理論闡述早已問世，但它只是通過列寧才第一次得到了自己的民族的體現(xiàn)，正因為如此，列寧才走在最前列，成為世界無產(chǎn)階級最直接意義上的革命領(lǐng)導(dǎo)者。”[12]

列寧的帝國主義論正是這一認(rèn)識時代的方法論的生動展現(xiàn)。這部著作很少直接涉及中國，但其理論分析已經(jīng)為中國革命的重新出發(fā)奠定了前提。如果說帝國主義世界體系的非均衡性產(chǎn)生了這一國際體系的“薄弱環(huán)節(jié)”，那么，由多強競爭格局造成的國內(nèi)分割也為國內(nèi)革命提供了“薄弱環(huán)節(jié)”。由于“這種國際資本主義的投機性的巨大成就，還沒有完全成熟到國際合作的程度，仍然受到資本家集團利用民族的感情和政策強求他們特殊利益的妨礙”，從而在“西方列強聯(lián)合進攻中國”的同時，又在中國境內(nèi)相互競爭、角逐，[13]以代理人戰(zhàn)爭的方式造成中國的內(nèi)戰(zhàn)和割據(jù)。法國、俄國、德國、英國、日本、美國等列強爭奪國際勢力范圍的進程與其對中國境內(nèi)瓜分勢力范圍的進程相互伴隨，兩者的目的都是通過政治、軍事力量占據(jù)在不同地區(qū)的投資、開發(fā)的壟斷權(quán)，以獲取超額利潤。因此，帝國主義時代存在著兩種薄弱環(huán)節(jié)：一種“薄弱環(huán)節(jié)”即列寧所說的作為“資本主義的絕對規(guī)律”的“經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡”，“由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”，[14]而另一種則是由于國內(nèi)政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和被壓迫民族內(nèi)部的帝國主義代理人之間的矛盾造成縫隙，后者為中國革命力量在廣闊鄉(xiāng)村和諸省邊界及邊緣區(qū)域的生存和發(fā)展提供了條件。

“薄弱環(huán)節(jié)”不但指統(tǒng)治秩序的脆弱之處，而且也指突破其體系的可能性。因此，“薄弱環(huán)節(jié)”依賴于革命力量的生成，而不可能自行存在。20世紀(jì)的革命力量不是一個國家內(nèi)或區(qū)域內(nèi)的獨立存在，而是在“薄弱環(huán)節(jié)”展現(xiàn)自身、具有深刻國際聯(lián)系的民族、階級/階層和區(qū)域的運動。換句話說，如果不存在致力于突破統(tǒng)治體系的革命力量和革命理論，也就不存在“薄弱環(huán)節(jié)”;如果不能將資本主義國際體系的“薄弱環(huán)節(jié)”與國內(nèi)統(tǒng)治的“薄弱環(huán)節(jié)”結(jié)合起來考慮，也難以形成革命的戰(zhàn)略和策略。對于革命勢力而言，如果僅僅將帝國主義視為經(jīng)濟現(xiàn)象，而不是基于經(jīng)濟需求產(chǎn)生的政治和軍事競爭的態(tài)勢，不理解在舊帝國政策與新帝國主義之間并沒有明確清晰的界限，就無法形成具體的抵抗帝國主義的戰(zhàn)略和策略。在這個意義上，沒有具體的革命戰(zhàn)略和策略，薄弱環(huán)節(jié)就不能成為“薄弱環(huán)節(jié)”。因此，究竟誰是革命力量，或者從哪兒發(fā)展出革命力量，構(gòu)成了識別“薄弱環(huán)節(jié)”的前提。[15]

俄國革命在民族問題上的立場與“亞洲覺醒”的進程是內(nèi)在相關(guān)的

如今，我們已經(jīng)十分熟悉列寧在1905年革命前后至辛亥革命時期發(fā)表的有關(guān)東方問題和中國革命的分析。他在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后發(fā)展起來的民族自決主張和帝國主義論，以及“先進的亞洲與落后的歐洲”的判斷，已經(jīng)將東方問題—從巴爾干危機到中國革命——納入全球資本主義的最新階段的分析之中。在著名的《論民族自決權(quán)》中，列寧說：“在東歐和亞洲，資產(chǎn)階級民主革命時代是在1905年才開始的。俄國、波斯、土耳其和中國的革命，巴爾干的戰(zhàn)爭等，就是我們這個時代我們‘東方所發(fā)生的一連串有世界意義的事變?！盵16]事實上，俄國革命在民族問題上的立場與“亞洲覺醒”的進程是內(nèi)在相關(guān)的。然而，在北伐戰(zhàn)爭（1924～1927）之前，除了極少數(shù)例外，即便在各自的領(lǐng)導(dǎo)層之中，也很少有人試圖將俄國革命與中國革命以更為具體的方式聯(lián)系起來。他們或許同意列寧所說的帝國主義時代的發(fā)展不平衡，以及有關(guān)薄弱環(huán)節(jié)的理論，卻從未將這一理論與在中國探索革命力量結(jié)合起來。例如共產(chǎn)國際的革命家羅易就反對列寧的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，認(rèn)為孫文是一個權(quán)謀家和反動派。[17]在遠東勞動者大會（莫斯科，1922年1月）上，季諾維也夫?qū)τ趯O文尋求美國援助極為不滿，激烈批評中國國民黨的資產(chǎn)階級作風(fēng)。[18]即便是托洛茨基，也遲至20年代，尤其是上海工人起義爆發(fā)的時代才對中國革命產(chǎn)生興趣。

然而，列寧的判斷完全不同。拉狄克回憶說：“在1918年中國和俄國還被捷克人、社會革命黨人和高爾察克分割開來的時候，列寧有一次問到在那些移居俄國的中國勞動者中，是否可以挑出革命人士同孫中山接觸。現(xiàn)在我們已經(jīng)同中國人民建立了聯(lián)系。今天我們賦予中國革命者的使命則是擴大我們與億萬人民的接觸?！盵19]正是在列寧的影響下，1922年11月至1923年2月，共產(chǎn)國際第四次代表大會通過《綜論東方問題》，在分析了中國共產(chǎn)黨的先天缺陷之后，主張實現(xiàn)國共合作，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。[20]1923年1月，蘇聯(lián)政府代表越飛在上海與孫文會談，發(fā)表《孫文越飛宣言》，在認(rèn)可孫文有關(guān)共產(chǎn)主義與蘇維埃制度不適用于當(dāng)時中國的觀點的前提下，正式開始了國民黨“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策和第一次國共合作。基于對帝國主義時代總體特征和不同社會條件的具體把握，列寧越過了孫文主義及中國革命與共產(chǎn)主義運動之間的明顯分野，發(fā)現(xiàn)了中國革命的潛能及其與俄國革命的一致性。

與列寧主要集中于論述帝國主義國際體系和國家間的不平衡有所不同，毛澤東的分析聚焦于這一不平衡體系的國內(nèi)表現(xiàn)形式。他的分析是從中國的獨特性出發(fā)的：“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨特的原因。而其存在和發(fā)展，亦必有相當(dāng)?shù)臈l件?！盵21]所謂獨特性是在體系性分析內(nèi)部展開的：首先是帝國主義統(tǒng)治中國的間接性而非直接性，從而存在著中國白色政權(quán)之間的持續(xù)戰(zhàn)爭和分裂。[22]這是中國不同于帝國主義國家的國內(nèi)局勢，也不同于帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地局勢的獨特性所在，即一種不平衡的連同發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

其次，紅色政權(quán)能夠存在的條件不僅在于存在著大量的貧苦農(nóng)民（這是資本主義與非資本主義生產(chǎn)形態(tài)在這一階段綜合性發(fā)展的形態(tài)之一），而且更重要的是其中一些地區(qū)存在革命的經(jīng)驗和動員。[23]第三，小塊紅色區(qū)域的長期存在取決于是否存在全國性革命形勢的發(fā)展。[24]第四，如果沒有“相當(dāng)力量的正式紅軍的存在”，而僅僅有地方性質(zhì)的赤衛(wèi)隊，也不能造成割據(jù)局面，尤其是無法造成長期的割據(jù)局面。[25]最后，如果沒有有力的革命組織，或雖然存在有力的組織，但經(jīng)常犯政策性錯誤，則紅色政權(quán)也不能存在。[26]事實上，毛澤東的分析在當(dāng)時并不為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層所理解，他的寫作既是為現(xiàn)實的斗爭提供戰(zhàn)略和策略，也是以理論分析的形式與黨內(nèi)的其他主張進行斗爭和論辯。

毛澤東的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)汲取了列寧有關(guān)帝國主義時代的理論分析，《星星之火，可以燎原》的標(biāo)題也讓我們想起《火星報》的題詞。在廣闊的中國鄉(xiāng)村，通過武裝斗爭和土地革命，將軍事斗爭、社會改造、統(tǒng)一戰(zhàn)線、政權(quán)和黨的建設(shè)綜合在一起，鍛造出以農(nóng)民為主的前所未有的革命生力軍，這就是人民戰(zhàn)爭。人民戰(zhàn)爭不是一個純粹的軍事概念，而是一個政治范疇。在20世紀(jì)中國的獨特條件下，人民戰(zhàn)爭是創(chuàng)造新的政治主體的過程，也是創(chuàng)造與這一政治主體相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和它的自我表達形式的過程。在人民戰(zhàn)爭中，現(xiàn)代政黨的代表性關(guān)系被根本地轉(zhuǎn)化了，以農(nóng)民為主要內(nèi)容、以工農(nóng)聯(lián)盟為政治外殼的人民這個主體的誕生，促成了一切政治的形式（如邊區(qū)政府、政黨、農(nóng)會和工會等等）的產(chǎn)生或轉(zhuǎn)型。人民戰(zhàn)爭的一般原則包括：一、只有動員和依靠群眾，才能進行戰(zhàn)爭;二、不但要有強大的正規(guī)軍，而且還必須有地方的武裝和民兵;三、兵民的范疇意味著一個與軍事斗爭密切相關(guān)的、以土地改革和政權(quán)建設(shè)為中心的政治過程。在抗擊新冠病毒的過程中，中國共產(chǎn)黨醒目地訴諸這一傳統(tǒng)，將抗疫斗爭概括為“人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)”。阻擊戰(zhàn)是對戰(zhàn)役目標(biāo)的界定，而人民戰(zhàn)爭和總體戰(zhàn)則是對斗爭性質(zhì)的概括。人民戰(zhàn)爭體現(xiàn)為群防群控，從社區(qū)-家庭、單位-個人到不同層級政府的上下貫通，而總體戰(zhàn)顯示這場斗爭是國家體系和國家能力的全面動員。20世紀(jì)的人民戰(zhàn)爭是克服帝國主義國家總體戰(zhàn)的基本方式，人民戰(zhàn)爭與總體戰(zhàn)是對立的范疇;而在21世紀(jì)，當(dāng)疫情催生全面國家動員之時，政黨再度訴諸人民戰(zhàn)爭的模式，形成新型上下貫通、橫向支援的社會動員。[27]沒有“人民戰(zhàn)爭”，國家體系常常陷入官僚主義和形式主義的陋習(xí)。疫情初期，中國及時向WHO和包括美國在內(nèi)的其他國家通報了疫情，提供了較為準(zhǔn)確的研究成果，但疾控直報系統(tǒng)未能有效運行，地方官僚系統(tǒng)對于前所未有的突發(fā)性疫情缺乏敏感，判斷失誤，依舊在穩(wěn)定和保經(jīng)濟發(fā)展的邏輯下習(xí)慣性地壓制輿情、貽誤戰(zhàn)機。全面有效的抗疫動員是在中央政府直接干預(yù)下形成的。與20世紀(jì)人民戰(zhàn)爭不同，抗疫“人民戰(zhàn)爭”是在國家總體戰(zhàn)框架下展開的進程，其目標(biāo)是以全民動員、科學(xué)防治的方式阻擊病毒，而不是生成新的政治主體。在緊急狀態(tài)之下，保護人民生命安全和滿足人民日常生活需求被置于首要地位，資本增值與擴張退居次要地位，“人民戰(zhàn)爭”的罕見能量得以重新煥發(fā)，為抗疫第一階段的勝利提供了最大保障。西方許多評論者將中國抗疫過程歸功于“集權(quán)主義”，卻無法辨識國家動員體制下“人民戰(zhàn)爭”的能量，也未能區(qū)分人民戰(zhàn)爭與總體戰(zhàn)兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。這一在緊急狀態(tài)下——抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)、抗疫救災(zāi)— 一再呈現(xiàn)的能量能否突破其作為動員手段的命運，重新煥發(fā)人民的主動性和能動性，再度催生“現(xiàn)代君主”與人民的同一性？在當(dāng)代條件下（經(jīng)濟、技術(shù)、傳播方式等等），這一能量能否彌合政治形式與社會形式的斷裂，為新型社會-政治形式提供動力？

在媒體和知識精英紛紛談?wù)撐烈邔⒏淖兾磥硎澜缰刃虻脑掝}之時，這是一個需要再度陳述的歷史經(jīng)驗：沒有新政治就不會有新秩序。因此，問題依舊是：怎么辦？

永遠的革命者與“勝利的哲學(xué)”

沮喪和憂郁伴隨每一次挫敗和希望的失落。當(dāng)歷史學(xué)家、哲學(xué)家和感傷的觀察者以失敗作為起點回望20世紀(jì)時，我們是否也應(yīng)該思考那些與世紀(jì)的意識同時誕生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的關(guān)于失敗與勝利的全新理解？列寧逝世的時候，蘇聯(lián)還是一個襁褓中的孩子，作為一個革命行動者，他的一系列政策轉(zhuǎn)變也是在失敗與勝利—尤其是失敗—的交替中發(fā)生的?！叭绻覀儚牧袑幍暮芏鄳?zhàn)略教導(dǎo)中應(yīng)該特別牢記點什么的話，那就是他所稱之為重大轉(zhuǎn)變政策的東西：今天到街壘去，而明天則到第三屆國家杜馬的畜圈里去，今天剛號召完世界革命即世界十月革命，而明天則去同屈爾曼和切爾寧談判，簽訂屈辱的《布列斯特—立托夫斯克和約》。”[28]

中國革命發(fā)展了對于失敗與勝利的豐富思考，這些思考也從革命進程內(nèi)部重新界定了革命本身。因此，離開中國革命的內(nèi)在視野也就難以把握失敗與勝利之間的辯證關(guān)系。魯迅的“反抗絕望的文學(xué)”與毛澤東“從勝利走向勝利”的“勝利的哲學(xué)”是兩個內(nèi)在于中國革命進程的有關(guān)希望與絕望、失敗與勝利的文學(xué)/哲學(xué)解釋，也是兩種革命者的人格類型和他們的“政治哲學(xué)”。在我看來，“勝利的哲學(xué)”是一種將自身全盤地融入集體斗爭而產(chǎn)生的歷史思考，亦即革命主體的戰(zhàn)略思考，犧牲和悲劇被置于制勝的行動綱領(lǐng)中加以處理，從而徹底排除了五四以降文學(xué)和思想領(lǐng)域中的那種寂寞、無聊、頹唐或無可措手的困頓之感等要素。“勝利的哲學(xué)”植根于集團斗爭的殘酷而悲壯的歷史，也體現(xiàn)為在失敗境遇中尋找轉(zhuǎn)向勝利的戰(zhàn)略考量。失敗不但是成功之母，而且是“勝利的哲學(xué)”的邏輯起點。從失敗開始，意味著在困境中重新識別“薄弱環(huán)節(jié)”、尋求克敵制勝的戰(zhàn)略和策略、進而在創(chuàng)造新的形勢的過程中重建敵我關(guān)系的進程。這一進程實際上正是重建自我或主體的過程。

魯迅“反抗絕望的文學(xué)”與毛澤東“從勝利走向勝利”是兩種革命者的人格

毛澤東的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》（1928年10月5日）、《井岡山的斗爭》（1928年11月25日）、《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日）等文本標(biāo)志著“勝利的哲學(xué)”的誕生，它為后來文學(xué)家們描述革命過程的曲折和困境提供了一種“從勝利走向勝利”或“前途是光明的，道路是曲折的”的樂觀主義脈絡(luò)。1949年8月，在中華人民共和國誕生前夕，毛澤東回顧了1840年以來的歷史，以一種不容辯駁的方式論述道：“帝國主義者的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡—這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯，……”“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的……”[29]從再造主體的角度說，這一斗爭、失敗直至勝利的進程不僅是人民的邏輯，而且也是創(chuàng)造作為革命主體的人民的進程。鴉片戰(zhàn)爭以降的抵抗斗爭并非由同一群人完成，在歷次反抗的主體之間存在著重要的差異，但斗爭-失敗-斗爭的邏輯將他們建構(gòu)為日益成熟和強大的、從斗爭和失敗中走向勝利的“人民”。因此，“勝利的哲學(xué)”是以貫徹人民及其意志為宗旨的。

衡量失敗的真正尺度不是失敗自身，而是斗爭的邏輯是否繼續(xù)存在。 “勝利的哲學(xué)”所以是樂觀的，是因為它始終與對困境的辯證理解聯(lián)系在一起，始終與基于這種理解的戰(zhàn)略性行動聯(lián)系在一起。勝利不在抽象的未來，不在抽象的烏托邦主義，而恰恰在對敵我力量對比的辯證分析及具體實踐之中。“勝利的哲學(xué)”是行動的哲學(xué)，但不是唯意志主義。恰恰相反，它將求勝的意志與對形勢―尤其是敵我力量對比―的分析置于矛盾的對抗和轉(zhuǎn)化之中，并積極地介入這種對抗和轉(zhuǎn)化。

魯迅的“反抗絕望的文學(xué)”拒絕樂觀主義的世界觀，卻并不反對集體性的斗爭;它從不將希望置于主觀的范疇內(nèi)，而試圖在寬廣世界中探索通向未來的道路?！胺纯菇^望的文學(xué)”與“樂觀的文學(xué)”有著鮮明的區(qū)別，卻與“勝利的哲學(xué)”有某些相通之處。中國革命的“勝利的哲學(xué)”最初誕生在艱辛和血泊之中，產(chǎn)生于對十分不利于革命勢力的失敗處境的分析。鄉(xiāng)村，而不是城市，邊區(qū)，而不是中心，成為革命戰(zhàn)略得以展開的地方，但這一新空間的界定正來源于失敗的局勢和敵我力量的懸殊。勝利的邏輯存在于持續(xù)的行動、探索和斗爭，從而不同于盲目的樂觀或玄想的希望。“勝利的哲學(xué)”的蛻變，即從“勝利的哲學(xué)”轉(zhuǎn)化為各式各樣的“樂觀的文學(xué)”，恰恰就在放棄了對于這種十分不利的失敗處境的分析，從而也放棄了真正戰(zhàn)略性和具體策略性的思考。一旦放棄了這樣的思考，行動便可能失去方向，轉(zhuǎn)而將希望寄托在勝利的必然性或抽象的未來之上，其結(jié)果是通過用“虛妄”埋葬“希望”來確證“絕望”的真理性，從而阻斷了“反抗絕望”所包含的未來的維度。這不是勝利的邏輯，而是盲動的邏輯，也極易變成“轉(zhuǎn)向”的邏輯，后者是用絕望替代反抗絕望的后果?！跋Ｍ奈膶W(xué)”“樂觀的文學(xué)”是幻想的，而“反抗絕望的文學(xué)”“勝利的哲學(xué)”是行動的。[30]

革命者體現(xiàn)的正是“反抗絕望”與“走向勝利”論題的人格化，他們的確類似于“神話人物”（也因此一再以被污名化的方式打入“凡間”），但容我模仿葛蘭西的語調(diào)說，“神話”最充分的表現(xiàn)形式并非作為集體意志組織的政黨或其領(lǐng)導(dǎo)者，而是標(biāo)志著集體意志已經(jīng)在起作用的、組織力量的實際行動的推動者。這樣的人格類型只能在行動中誕生，即便在無望的境地里，也能啟發(fā)人們在自己的腳下點點滴滴、不屈不撓地發(fā)掘未來，進而促進運動的政治成熟。列寧在1901～1902年寫作的《怎么辦？》正是“勝利的哲學(xué)”的典范：在不利的形勢中，深入分析時代的特點、當(dāng)前任務(wù)與根本目標(biāo)之間的關(guān)系，通過理論研究和策略辯論，促進整個斗爭的理論方面、政治方面和實踐經(jīng)濟方面的相互配合，將階段性任務(wù)與最終目標(biāo)辯證地統(tǒng)一在具體的戰(zhàn)略策略分析之中?！霸趺崔k？”是制定行動綱領(lǐng)并朝向勝利的命題。在后革命的和后政黨的時代，重新提出作為20世紀(jì)的政治遺產(chǎn)之一的革命者人格問題，絕不是為了倡導(dǎo)個人崇拜或個人作用，而是為政治創(chuàng)新和行動提供靈感和激勵—在以政黨政治為中心的政治體制陷入普遍危機的時代，不僅在國家范圍內(nèi)，而且在世界范圍內(nèi)，從現(xiàn)實中已經(jīng)存在的各種新因素、新條件中不斷地提出“怎么辦？”的問題，逼迫我們具體地探索新的政治、經(jīng)濟和社會體制的可能性，不正是這個偉大遺產(chǎn)給我們的啟發(fā)嗎？

（責(zé)任編輯：張文倩）

注釋：

[1] [2] [3] 葛蘭西：《獄中札記》，載中央編譯局編：《葛蘭西文選》，人民出版社1992年版，第322頁;第322頁;第323～324頁。

[4] 葛蘭西的如下論斷在當(dāng)代語境中仍然值得思考：“黨永遠也不會徹底定型和完成，但這是指每次進展都提出新的任務(wù)和責(zé)任而言，而在某些黨看來，也是指下面這種怪論可以成立：到了這些黨不再存在，也就是到了它們的存在在歷史上成為多余的時候，這些黨才算徹底定型和完成。這樣看來，每一個黨既然只是階級的專門名詞，那么，不言而喻，一個提出消滅階級劃分的黨只有到它停止生存的時候，它才達到了徹底的自我完成，因為階級不再存在了，從而階級的體現(xiàn)者也就不再存在了?！?（《葛蘭西文選》，第344～345頁）也是在上述意義上，我曾在《去政治化的政治、霸權(quán)的多重構(gòu)成與六十年代的消逝》一文中提出“政黨的提前終結(jié)”這一命題，原因是在階級及其政治繼續(xù)存在并有所擴張的時期，政黨卻由于其國家化而提前終結(jié)了。

[5] 列寧：《怎么辦？》，載中央編譯局編：《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第220頁。

[6] 關(guān)于尼泊爾“毛主義運動”及委內(nèi)瑞拉的觀察，參見汪暉：《“毛主義運動”的幽靈》，載《馬克思主義研究》2016年第4期。