溯源日語中下半年各個月份的別稱

李淑娜

摘 要： 正如我國有正月、臘月、冬月等稱呼一樣，日本在明治維新以前除了沿用中國這種對月份很有季節(jié)感的傳統(tǒng)稱呼外，也有著一些較為“和風”的月份別稱。本文將介紹下半年——七月到十二月的幾個月份別稱，并追溯其由來。

關(guān)鍵詞： 日語;月份別稱

1 文月（農(nóng)歷七月）

日本人把農(nóng)歷七月稱作“文月”，日語中讀作“ふみづき”。

關(guān)于“文月”的由來，有著各種各樣的傳說，其中一種認為農(nóng)歷七月正好是莊稼地里稻子成熟的季節(jié)，因此被稱為“穂ふふむ月（稻穗變飽滿的月份）”，省略之后就變成了“ふみづき”。還有一種傳說也是跟稻穗有關(guān)，說是因為到了農(nóng)歷七月，稻子開始掛穗、稻穗越來越顯眼了，所以叫作“穂見月（ほみつき）”，也就是“見穗月”，在地方口音中演變成了“ふみづき”。

關(guān)于“文月”的由來，哪一個是正確的還無法求證，但筆者認為上述兩種說法雖然從含義和季節(jié)上看比較有說服力，可是這樣一來，就很讓人疑惑“文”這個漢字又是怎么得來的呢？所以，筆者認為另外一種說法更為可信：據(jù)日本文獻記載，七月七日是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，作為節(jié)日風俗之一，古人們會在這一天向牛郎和織女星獻上自己的詩文。此外，據(jù)說為了防蟲，古人還會在七月晾曬書籍，后來這些習慣和風俗傳到了日本。因此，日語中把和詩文及書籍有關(guān)的農(nóng)歷七月稱作了“文月”。

2 葉月（農(nóng)歷八月）

農(nóng)歷八月被稱作“葉月（葉月）”，日語中讀作“はづき”。

關(guān)于這個稱呼的來源有三種說法。第一種說法認為，農(nóng)歷八月樹葉逐漸開始掉落，所以是“葉落月（はおちづき）”，縮略后便成了“はづき（葉月）”。第二種說法認為，農(nóng)歷八月是夏末，秋意襲來，大雁開始遷徙，大雁初來乍到——也就是“初來月（はつきつき）”，由此省略變成了“はづき”。第三中說法認為，到了農(nóng)歷八月，田野的稻穗完全飽滿成熟了。所以被稱為“穂張り月（ほはりつき），后來演變成了“はづき”。

到底哪種說法是正確的并沒有定論，但贊成第一種說法的人比較多。筆者也認為，第二三中說法雖然從季節(jié)特征和發(fā)音上都很吻合，但從“葉”這一漢字的選用來看，還是第一種說法更站得住腳。

3 長月（農(nóng)歷九月）

農(nóng)歷九月被日本人稱作“ながつき”，漢字寫作“長月”。九月明明是小月，天數(shù)比大月少，為什么會被稱作長月呢？

這個可以從《拾遺和歌集》的問答歌中得到答案。問句是：“よるひるのかすはみそちにあまらぬをなと長月といひはしめけん（這個月明明晝夜不超過三十天，怎么稱為長月呢）”。而答句則是：“秋ふかみこひする人のあかしかね夜を長月といふにやあるらん（秋意漸濃，當夜變長之后，對思念他人的人來說，夜顯得愈發(fā)的長了，所以叫長月）”。故此，長月指的是深秋擁有漫漫長夜的月份，“夜の長い月（夜長之月）”，既“夜長月（よながつき）”。

但日本國學家賀茂真淵并不贊成這種說法，他認為如果說夜晚長就被稱作是長月的話，其他月份的夜晚甚至比九月還要長。所以，他認為長月是指割稻子的季節(jié)“稲苅月（いねがりづき）”，由這個詞組省略前后假名后得來的。這兩種說法究竟哪一個才是對的，已難以考證，只能見仁見智了。

4 神無月（農(nóng)歷十月）

農(nóng)歷十月被稱為“神無月”，日文寫作“神無月”、讀作“かんなづき”。

這個稱呼來源于日本的傳統(tǒng)宗教——神道教。傳說在距今很久之前的神治時代，每年十月，日本各個地方的各路神仙都會齊聚出云國的出云大社（神社，現(xiàn)位于島根縣）開會，共同議政、處理事務(wù)。眾神們都去了出云國、都不在家，“神無月”的說法也就由此而來。按照這個故事，因為只有出云國的神仙在十月份會在家，所以出云國應(yīng)該將十月稱為“神在月”，而直到今天為止，出云大社確實仍然保留著將十月稱為“神在月”的叫法。

也有人認為這種與神相關(guān)的傳說太無厘頭了，所以又提出了是來自于“雷無し月（かみなりなしつき）”——雷無月一詞。因為進入十月份后，轟隆轟隆雷聲滾滾的日子漸行漸遠，也就是“雷無月”，縮略后變成了“かんなづき”。

筆者則認為，雖然與神相關(guān)的說法有些天馬行空，但不得不承認，語言在歷史上確實受到了宗教的影響，而且從出云大社至今依然將十月稱為“神在月”來看，第一種說法也并非毫無依據(jù)。

5 霜月（農(nóng)歷十一月）

日語中的“霜月”是農(nóng)歷十一月的別稱，讀作“しもつき”。一般認為其來自于“霜降り月（しもふりつき）”——下霜的月份這個含義。

霜月一詞中文里也用，李商隱還以“霜月”為題寫過詩，但并沒有將其作為農(nóng)歷十一月的別稱固定下來。在古代，日本長期以來與我國進行交流、學習，類似“燕子樓のうちの霜月の夜、秋來って只一人のため長し（燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長）”這樣的詩在當時的日本廣泛流傳，雖然中文里的“霜月”并不特指十一月，但這個詞應(yīng)該是從中國傳到日本，又結(jié)合了日本的自然風情而固定下來的。

此外，除了“霜月”，農(nóng)歷十一月還被稱為“神歸月”。這種稱呼與上述“神在月”相關(guān)聯(lián)：開完會的神仙們會在十一月回到自己的管轄地，所以十一月又叫“神歸月”。

6 師走（農(nóng)歷十二月）

將十二月稱之為“師走”，最早出現(xiàn)于《日本書紀》一書中的“神武天皇記”，書中這樣寫道：“十有二月，讀作しわす”。佛教傳到日本后，給日本社會文化帶來了深遠的影響，產(chǎn)生了很多與佛教有關(guān)的習俗。據(jù)說在古代的日本，到了每年的十二月，各家各戶就要請僧人來誦經(jīng)禮佛。因此，受邀的法師（僧人）們東奔西走的忙碌著，于是被稱作“師走月（師走り月，しはしりつき）”。

也有人對此持不同的看法，認為是受到了中國文化的影響：中國人將十二月稱為歲末，也就是一年結(jié)束的月份，日語中寫作“年はつる月”，讀作“としはつるつき”縮略下來就變成了“しはつ”，后來又演變成為了“しわす”。

日本自從明治維新以后就開始沿用陽歷了，由于很多對月份的別稱都是與季節(jié)息息相關(guān)的，沿用新歷后就顯得有些格格不入，所以這些別稱多數(shù)還是對應(yīng)舊歷的月份，但“師走”卻作為忙碌的新歷12月的別稱被固定了下來。果然，不論用什么歷法，年末都是忙碌的。