從“自相矛盾”的日語諺語看日本的集團主義

李淑娜

摘 要： 諺語能夠反映人性、倫理、道德觀、國民性等，是研究一國文化的重要線索。自《菊與刀》中提出日本人具有“集團主義”精神以來，得到了廣泛的認可，而這種“集團主義”精神也影響到了日本諺語的使用和流傳。日本中有很多廣為流傳的諺語，本文通過對“下手の橫好き”與“好きこそものの上手なれ”、“血は水よりも濃い”與“兄弟は他人の始まり”、“渡る世間に鬼はなし”和“人を見たら泥棒と思え”這三組看似矛盾的諺語進行分析，考察其背后的日本文化的“集團主義”烙印，進而得出在全球化的今天“集團主義”并沒有消亡依然深深地影響著日本人的方方面面這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 日本;諺語;集團主義;矛盾

基于對當代日本人的調(diào)查，高野陽太郎指出“集團主義”是一種對日本人的錯誤認識，這一論斷的提出，顛覆了人們的普遍認識，也掀起了關(guān)于日本人是否具有“集團主義”精神的大討論，時至今日仍有很多學者從語言學、社會學等多領(lǐng)域來對此進行探討。而“諺語”作為人民群眾的實踐經(jīng)驗及教訓之總結(jié)，詼諧幽默、朗朗上口且又一針見血，體現(xiàn)了人們對世界的認知和理解，既可以從中了解語言的習慣和喜好，又可以了解文化及心理，是研究一國文化的重要線索。日本學者穴田義孝指出：諺語能夠證明人性、倫理、道德觀、國民性等。從諺語群中可以探究出生活、文化中的習俗規(guī)范、共同性格、宗教、禮儀等原理。本文將通過三組日語中“自相矛盾”的諺語，來解讀其背后所反映出的文化，并進一步探討日本人是否具有“集團主義”精神。

1“下手の橫好き”和“好きこそものの上手なれ”

“下手の橫好き”的意思是“明明根本不擅長，卻還著迷于、熱衷于某事”，含有一種揶揄的語氣，一般用于自謙或者嘲諷他人。而“好きこそものの上手なれ”可以理解為“興趣是最好的老師（直譯為：想要把事情做好，首先要熱愛它）”，語氣積極。那在日本社會生活，到底應不應該、可不可以對一件自己所不擅長的事情懷有興趣、持有熱愛呢？

其實，這里的核心詞在于“橫（よこ）”這個字，翻譯成中文有“橫向、側(cè)面、旁邊、歪、斜”等意思，在這里指的是除本職工作或者本來應該做的事情以外的事兒。所以“下手の橫好き”并不能用于自己應該做的事上，比如一名教師很喜歡教學但又不擅長教學，就不可以自謙為“下手の橫好き”，因為教學是教師的本職工作。所以，這個諺語所諷刺的是那些不務正業(yè)、對別的事情熱情滿滿卻又做不好的人，用來自謙時也只能用于那些自己專業(yè)領(lǐng)域外的事，勸誡人們要“心無旁騖”。雖然近幾年日本的“終身雇傭”等制度在不斷的崩壞，但社會集團成員對集團的“忠誠”十分突出，“忠誠”依然被視為日本企業(yè)最看重的人才品質(zhì)之一。中根千枝曾說：“日本集團的淵源和人際關(guān)系都是一對一的關(guān)系。強調(diào)專一的、篤實的忠誠。”那些幾十年磨一技的“匠人”、百年傳承的老店在日本備受推崇;在面試時，過多的跳槽經(jīng)歷甚至可能被企業(yè)所厭棄。而這些幾十年堅持做同一份工作的人，是不是一開始就很喜歡自己的工作呢？未必。但正如“好きこそものの上手なれ”所鼓勵的那樣：如果可以，就選擇自己喜歡的工作去從事;如果沒有選擇，就學著愛上自己的工作。所以，“好きこそものの上手なれ”這句諺語并不單純表示對于喜歡的事可以做得更好，也含有鼓勵那些想要變得更好的人嘗試喜歡上自己所做的事情、工作的含義?！凹幢闶瞧椒驳男∈?，用心去體會、深入地去研究也能獲得巨大的收獲?！彼上滦抑倪@句格言體現(xiàn)著日本人對于“忠誠”的肯定態(tài)度和追求。在日本生活了14年的小泉八云甚至把日本人對集團的“忠義”視為一種“宗教”：“忠義的宗教，是千年來因著戰(zhàn)爭而發(fā)展出來的，并不就此丟棄了……（中略）就是日本的將來，必須倚賴著這好久以來，由古人遺傳下來的忠義的新宗教，有所維系而不散失?！薄爸艺\”就是集團主義的核心表現(xiàn)之一，是日本民族的傳統(tǒng)文化品質(zhì)。

2“血は水よりも濃い”和“兄弟は他人の始まり”

“血は水よりも濃い”的意思是“血濃于水”，對于中國人來說，這并不是一句陌生的話語。而“兄弟は他人の始まり”的意思則是“即便是孩提時代感情親密的兄弟姐妹，結(jié)婚各自擁有家庭之后，也會逐漸疏遠，變得像沒有血緣關(guān)系的陌生人一樣?！惫P者將其簡約翻譯為：“兄弟（日語中的“兄弟”包含兄弟姐妹的意思，為了方便表述，下文皆以“兄弟”來簡要代替。）是陌生人的開始”，這與我們所理解的“手足之情”似乎不太一樣。中文中雖然也有“親兄弟明算賬”、“親不越禮，近有分寸”這樣的表達，但把親兄弟當作陌生人的表述應該是沒有的。那么日語中的兄弟關(guān)系究竟是如何呢？

首先，我們得談一下“血濃于水”這個表述，從來源來看，有認為這個詞是來源于英文“Blood is thicker than water”的，也有認為是來自于中文的“血濃于水”的，不論是從哪國輸入，可見，這個詞得到了日本人的認同，所以，日本人當然也隸屬于家族這一集團之中，也看中“血緣”，“血濃于水”的諺語自然被日本文化所接受。日本人也經(jīng)常稱某一家族為“〇〇家”，比如過去稱德川一族為“德川家”等等。直至今日，結(jié)婚典禮的招待函上也會寫“〇〇家與〇〇家的婚禮”。還會把公司、學校內(nèi)部的人稱為“うちの〇〇（我家的——）”，稱對方為“おたくの〇〇（您家/貴公司的——）”。

但血濃于水卻并不是日本本土的諺語。到南北朝為止，日本的豪族在功成名就之后，就開始擁有并使用自己的封姓。和源賴朝一起舉兵的三浦介義明，其弟弟名為筑井次太郎義行，三個兒子的名字分別是：和田太郎義宗、三浦次太郎義澄、大多和三郎義久，并非都姓三浦。在中世進入武家社會之后戰(zhàn)亂不斷，家族的延續(xù)就需要依賴有能力的人，為了家族考慮繼承人時不一定需要有血緣關(guān)系，即便有血緣關(guān)系，也完全不顧慮輩分問題，日本逐漸形成了地緣優(yōu)先于血緣的集團社會。比如，德川幕府的大部分將軍都是養(yǎng)子，他們與養(yǎng)父之間要么為兄弟、要么為爺孫關(guān)系，即便有血緣關(guān)系，但并不將血緣作為最優(yōu)先的因素來考慮。因此，即便上文提到的“德川家”也不僅指有德川家血緣的人，還包括家臣等。把所領(lǐng)武士、家臣等稱為“御家人”也是這個原因，這種“家族”已經(jīng)超越血緣具有集團社會的性質(zhì)了。盛邦和認為，日本因其宗法制度不發(fā)達，從而社會集團性格相應發(fā)達，屬于“半宗法集團社會”。如今，日本人以地域、職業(yè)等因素鏈接成集團。中根千枝認為：“盡管也有一個人同時隸屬于幾個集團的情形，但這必定是以某一個為主，其他為輔。”她同時指出，日本人忠誠的對象主要是社會集團，第二位才是家族。并且，不是所有子女都擁有權(quán)力、經(jīng)濟上的繼承權(quán)。如此一來，兄弟之間要么因為繼承權(quán)問題產(chǎn)生分歧，要么由于繼承而導致輩分錯亂，要么遠走他鄉(xiāng)開啟自己的生活……所以，日本人認為感情再好的兄弟也將是陌生人的開始——兄弟は他人の始まり，大部分兄弟都由于地緣、職業(yè)等，不得不選擇依存于不同的社會集團，最終造成兄弟陌路。

3 “渡る世間に鬼はなし”和“人を見たら泥棒と思え”

“渡る世間に鬼はなし”的意思是“人世間并不都是像惡鬼一般無情之人，也有富有人情味的好人”，可以翻譯成“世上還是好人多”。而“人を見たら泥棒と思え”的意思是“遇到人不要輕率地付出信任，甚至要把其當作是小偷一樣去謹慎對待，對人要有防范之心”，也可以翻譯成“防人之心不可無”。這兩個諺語都可以理解為是對人際交往中“信任”的一種勸誡，那日本人在人際交往中是首選“好人多”還是把他人當作“小偷”來防范呢？

日本人常說“人は情け（處世靠互助）”、“世は情け（處世靠人情）”，人們深信“與人方便自己方便”，而這種相互依存的生存之道必然要求人與人之間相互信任。“我曾住過幾處地方，在那里幾百年來從沒有發(fā)生過盜竊案，——在那里明治時代所新建的牢獄，一直空著無用處，——在那里百姓將他們的大門，夜間和日間一般開著。這些事實，每一個日本人都是很習慣的?！毙∪嗽茖θ毡镜拿枋鲆苍S有些美化，但這確實是傳統(tǒng)日本社會的一個縮影。日本是一個島國，且自古以來自然災害頻發(fā)，因此，人們以相互依存、相互扶持為生存的要訣，緊密團結(jié)在某一“集團”之中，注重“和”的精神，具有較高的“集團主義”精神。正如“渡る世間に鬼はなし”所說的那樣，即便人們明白世事險惡，但面對復雜的人性，日本人依然首先選擇了信任，也就選擇了合作——還是好人多。這并不是由于日本人的道德情操比其他國家的國民更加完美、高尚，而是在長期的歷史實踐中，面對殘酷的自然壞境，人們總結(jié)出：合作比對抗更加有益。日本的集團主義具有“對和的尊重”及“排除異己”的因素。而這種“集體倫理”是日本傳統(tǒng)文化的基本特色，日本人擅于自我約束、服從上級、靠攏集體，日語中甚至有“仲間外れ（被集體排除）”這樣的固定詞組。因此，對身處“多災多難”的自然環(huán)境之中的日本人來說，選擇合作、信任更為經(jīng)濟、理智。而懷有“人を見たら泥棒と思え”這種警惕性的人，從一開始在人際交往中就采取的是對信任的懷疑和背棄的態(tài)度，放棄了合作的精神。因此，在過去很長一段時間中，“人を見たら泥棒と思え”多含有諷刺等較為消極的含義。

但是，近幾年，隨著時代的變化，不論從經(jīng)濟還是文化上來看，“邊界”的概念越來越模糊，由于學習、生活、工作等原因，人員的流動性增大，原先基于地域、職業(yè)群體因素聯(lián)絡起來的社會集團被打破，人們必須脫離熟悉的集團去融入一個新的集團。需要從“內(nèi)部”走出來，獨自行動、思考的情況也越來越多。此時，原集團（家庭、學校、朋友、同僚等）的成員便會叮囑這些“離家的孩子”防人之心不可無。于是，“人を見たら泥棒と思え”這個諺語才從被厭棄的境地轉(zhuǎn)為積極、正面的意義。特別是近幾年，在關(guān)于電信詐騙、宗教欺詐等的預防宣傳上，該諺語的正面語義得到了巨大發(fā)揮。

4 結(jié)語

日本人具有顯著的“集團主義”精神這一主張最先由美國文化人類學家——本尼迪特克在《菊與刀》一書中提出，此書一經(jīng)出版就引起巨大反響，這種關(guān)于日本趨向于“集團主義”的看法得到了廣泛認可。無論在職場或是學校，比起一個人獨自行動，與同伴結(jié)伴而行更讓日本人感到“安心”。就連日本的語言也有著嚴格的“內(nèi)”與“外”之分，注重內(nèi)部的“和”，所以日本人推崇在人際交往中要“空気を読む（察言觀色）”并隨時隨地的“気を遣う（顧慮到他人）”，語言上也盡量曖昧不傷害到對方，“以心伝心（心息相通）”才是人際交往的最佳境界。正如“出る釘は打たれる（槍打出頭鳥）”所訓誡的那樣，日本人善于忍耐與抑制自我的個性而謀求集體的一致性和共同利益，這是日本人普遍具有的精神構(gòu)造。

雖然高野陽太郎及其支持者指出“集團主義”是一種對日本人的錯誤認識。但筆者認為，正如校園霸凌、孤獨死、無緣社會、單身赴任這些詞所暴露出的問題一樣，正是由于內(nèi)心根深蒂固的“集團主義”思想，才讓新時代下不得不獨處的日本人在應對時出現(xiàn)了危機。無疑，隨著時代的變化，“邊界”的概念越來越模糊，但日本人并不是完全從“集團主義”中解放出來，而是不斷為自己尋找新的可融入的“仲間（伙伴——集團）”，集團主義并沒有在日本社會消亡，它還依然在影響著日本人的生活，雖然本文所舉的諺語只有三組，考察范圍比較狹隘，但從中亦隱含著日本人的精神和價值觀。正如芳賀妥所說，日本民族“與其說具有目的性，不如說注重集體意識”。總之，本文所列這幾組諺語看似矛盾，但都有著“集團主義”的烙印，是日本民族精神的體現(xiàn)，是日本人在“集團主義”思想的影響下應對不同情況時所選擇的、恰到好處的處理方式，從根本上它們并不矛盾。

參考文獻

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