“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片的敘事研究

【摘要】近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化保護(hù)已迫在眉睫?！胺沁z”人類學(xué)紀(jì)錄片的“非虛構(gòu)”影像呈現(xiàn)與聚焦“非遺”文化的特性為“非遺”文化影像化保護(hù)提供了新的思路。本文闡釋了“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片概念并總結(jié)出線性敘事結(jié)構(gòu)、平行敘事結(jié)構(gòu)、“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)三種敘事方式。

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)記錄片;敘事結(jié)構(gòu)

【基金項(xiàng)目】1.四川省教育廳人文社科基地項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略研究，17DFWH016;2.南充市社科規(guī)劃項(xiàng)目：川東北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像保護(hù)與傳播研究——以巴山背二歌為例 項(xiàng)目編號(hào)：NC16C036;3.西華師范大學(xué)青年教師科研資助專項(xiàng)，四川地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“巴山背二歌”影像傳播與文化傳承研究;編號(hào)：18D029。

我國(guó)地域廣闊，氣候類型多樣，生物多樣性豐富，世居少數(shù)民族眾多，自然人文景觀奇特。豐富的民族文化互相交融影響，形成神秘而歷史悠久的民族地域文化，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化地理景觀。在民族文化中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是我國(guó)的長(zhǎng)期關(guān)注的議題，他們展示形式多樣，內(nèi)涵深厚，與人民日常生活方式聯(lián)系緊密，但也及其脆弱。對(duì)其進(jìn)行有組織的保護(hù)就顯得尤為重要。對(duì)“非遺”文化的關(guān)注與傳播有利于中華民族文化在全球范圍內(nèi)傳播;有利于“中國(guó)形象”的塑造和對(duì)外宣傳效果提升;有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族自尊。

現(xiàn)代化進(jìn)程和“脫貧攻堅(jiān)”的時(shí)代背景下，一方面，民眾的生活有了質(zhì)的飛躍，但另一方面，中國(guó)社會(huì)和空間景觀變遷的加速，導(dǎo)致豐富而極有特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化正在以超乎常人的速度在消隱和逝去。變遷過(guò)程中還帶來(lái)傳統(tǒng)生活模式、生計(jì)方式以及文化習(xí)俗等方面的改變。

所以，對(duì)其進(jìn)行影像化保護(hù)尤為重要，馮驥才先生如此看待影像化保護(hù)的意義“每一分鐘都有一批文化消失，搶救的使命不是一種傷感，也不完全是一種惋惜，它是給后人留下來(lái)的。是站在明天的角度拍現(xiàn)在，為明天留下現(xiàn)在的一種文化形態(tài)?！?/p>

在多類型影像化保護(hù)中，紀(jì)錄片以紀(jì)實(shí)影像，客觀真實(shí)呈現(xiàn)的特性與多樣敘事表現(xiàn)手法，成為拓展“非遺”生命力的有效形式。其中“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片是影像創(chuàng)作觀影與學(xué)術(shù)界新興關(guān)注的表達(dá)類型，該類型除了關(guān)注“非遺”文化的制作工藝、展演方式等外在呈現(xiàn)手法，更多關(guān)注“非遺”文化的起源、發(fā)展與變遷和“非遺人”創(chuàng)作所處的社會(huì)語(yǔ)境與文化語(yǔ)境。

1. “非遺”題材人類學(xué)紀(jì)錄片概念闡釋

紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為呈現(xiàn)內(nèi)容，并對(duì)真實(shí)的人與故事進(jìn)行藝術(shù)的加工與呈現(xiàn)，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。人類學(xué)紀(jì)錄片，是人類學(xué)與紀(jì)錄片創(chuàng)造性結(jié)合的產(chǎn)物。過(guò)去被稱作人類學(xué)電影，是由“民族志電影”發(fā)展而來(lái)。早在人類學(xué)成為一門(mén)專業(yè)學(xué)科的1880年代之前，人類學(xué)家們就已將攝影術(shù)用作田野研究的一種輔助工具。如愛(ài)德華·科提斯的美國(guó)原住民影像等。人類學(xué)紀(jì)錄片是人們運(yùn)用影視手段，旨在研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)研究成果而拍攝的紀(jì)錄片，它的本質(zhì)是紀(jì)錄片是外在的表現(xiàn)形式，人類學(xué)是內(nèi)在的表述內(nèi)容，紀(jì)錄片手段用于人類學(xué)研究。

在當(dāng)代，由于攝制設(shè)備的普及化以及人們藝術(shù)文化素養(yǎng)的提升，人類學(xué)紀(jì)錄片的可看性越來(lái)越強(qiáng)，也越來(lái)越受觀眾歡迎。其中由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性與外在表現(xiàn)屬性，“非遺”題材類紀(jì)錄片在人類學(xué)紀(jì)錄片中占比較大?！洞▌　?、《巴山背二歌》、《面塑》、《一張宣紙》、《最后的大東巴》、《舌尖上的新年》、《聆聽(tīng)中國(guó)》、《桃坪羌寨我的家》、《摩梭人》、《西堡的故事》、《阿喝姑娘》、《白馬山谷》、《羌》、《畢摩紀(jì)》、《尋羌》、《克智少年》、《生息》、《最后的母系部落》、《輪回情》等等一大批優(yōu)秀“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片涌現(xiàn)。《我在故宮修文物》、《大合唱》、《100年很長(zhǎng)嗎》等人類學(xué)紀(jì)錄片在院線上取得不俗成績(jī)?！胺沁z”人類學(xué)紀(jì)錄片在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有明確定義，筆者結(jié)合人類學(xué)紀(jì)錄片的界定，認(rèn)為“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片是以人類文化與人類社會(huì)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材，使用影像介入手段，關(guān)注“非遺”文化的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、傳承人物、發(fā)展與變遷等全方面內(nèi)容，兼具“非遺”文化研究的學(xué)術(shù)性與影視賞析的藝術(shù)性。

2. “非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)

紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)是紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)影像敘事元素的排列組合，進(jìn)行意義的生產(chǎn)與表達(dá)的方式。不同影像，不同敘事結(jié)構(gòu)會(huì)呈現(xiàn)出各異的敘事主體、敘事要素、敘事節(jié)奏。對(duì)影像內(nèi)容的表達(dá)產(chǎn)生決定性作用。其目的是通過(guò)對(duì)影像內(nèi)容進(jìn)行“編碼”，形成符合創(chuàng)作者表達(dá)主題與情感的影像序列，從而使觀眾在觀看影像“解碼”過(guò)程中，達(dá)到影像信息的接受與情感共振。人類學(xué)紀(jì)錄片作品一般從個(gè)人與群體命展開(kāi)，逐漸延伸到個(gè)體內(nèi)心感受、社會(huì)群體命運(yùn)，更大向人類社會(huì)文明發(fā)展拓展。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為展現(xiàn)對(duì)象的人類學(xué)紀(jì)錄片，從“非遺”文化切入，關(guān)注“非遺”文化生態(tài)、“非遺”參與者等內(nèi)容，聚焦“非遺”文化具體呈現(xiàn)面貌，立體呈現(xiàn)“非遺”文化地理空間?！胺沁z”題材的紀(jì)錄片是否精彩，是否具有可看性取決于創(chuàng)造者如何把故事線索與文化要素有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。筆者將“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)主要分為了線性敘事結(jié)構(gòu)，平行敘事結(jié)構(gòu)、根莖式敘事結(jié)構(gòu)三種類型。

2.1 線性敘事結(jié)構(gòu)

線性敘事結(jié)構(gòu)，是影像敘事中常使用模式。其來(lái)源是戲劇的“三幕式”敘事結(jié)構(gòu)。展示時(shí)間的起因、發(fā)展、高潮與結(jié)尾。通常認(rèn)為第一幕與第三幕各占25%，第二幕占50%，但不是一成不變。第一幕展現(xiàn)，故事主題背景，主角出場(chǎng)，主角的生活被想要完成的任務(wù)所打破，踏上旅程。第二幕展現(xiàn)故事的發(fā)展與沖突，主人公的蛻變。第三幕展現(xiàn)主角最后的沖突。紀(jì)錄片創(chuàng)作者為了增加影像的可看性，將故事片結(jié)構(gòu)要素借鑒使用。在線性結(jié)構(gòu)紀(jì)錄片中，各結(jié)構(gòu)功能板塊關(guān)聯(lián)密切。按照故事發(fā)展的線性方向，層層向前推進(jìn)，推動(dòng)事件發(fā)展。結(jié)構(gòu)遵循一定的故事發(fā)展的邏輯關(guān)系，保持線性敘事結(jié)構(gòu)特征。

比如在“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片《巴山背二歌》中，筆者就采用了這種敘事方式。首先，故事在一開(kāi)篇就是展現(xiàn)了事件發(fā)生的空間場(chǎng)域、故事主人公的現(xiàn)階段生活狀態(tài)與“非遺”文化的面貌。接下來(lái)，老人聽(tīng)到村莊因?yàn)橐匏畨危枰徇w的消息，生活與環(huán)境發(fā)生了沖突，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問(wèn)題。老人就有了組建山歌隊(duì)的想法。組建山歌隊(duì)有組織人、得到政府同意與支持、宣傳等三大問(wèn)題，老人已70多歲，努力堅(jiān)持一一解決，最后山歌隊(duì)組建成功。這就是一個(gè)典型的線性敘事結(jié)構(gòu)紀(jì)錄片。

2.2 平行敘事結(jié)構(gòu)

平行敘事結(jié)構(gòu)是指紀(jì)錄片的各個(gè)影像結(jié)構(gòu)單元互為平行、并列的敘事結(jié)構(gòu)模式。線索之間既可獨(dú)立同時(shí)向前推進(jìn)，又可相互交叉進(jìn)行互動(dòng)。平行結(jié)構(gòu)中通常以板塊為單位，具有統(tǒng)一的的影像主題。在板塊之間，有兩條或多條敘事線索穿插其中，起連接過(guò)渡作用。這樣，既保持了板塊的相對(duì)獨(dú)立性，又加強(qiáng)了板塊之前的聯(lián)系，使整部記錄片被切分成塊狀、線條狀仍然能保持表達(dá)意義的整體性。

比如在“非遺”紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，就采用了平行敘事結(jié)構(gòu)來(lái)展示不同人物故事。在第一集《青銅器、宮廷鐘表和陶瓷修復(fù)》中，紀(jì)錄片呈現(xiàn)了漆器組、鐘表組、青銅組、陶瓷組等幾大不同修復(fù)小組的修復(fù)工作。一方面，幾條敘事線絕大多數(shù)情況是平行不交叉的，不同小組分別呈現(xiàn)了屏風(fēng)、鐘表、唐三彩的修復(fù)，各個(gè)修復(fù)板塊保持完美的整體;另一方面，由于不同小組是交叉工作合作完成的，所以，敘事線索完成了交叉敘事，使影像更具有可看性。

2.3 “根莖式”敘事結(jié)構(gòu)

“根莖式”敘事結(jié)構(gòu)又稱為串珠式敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)一條或者多條敘事線索將故事有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，不同人物、不同的視角都圍繞同一個(gè)中心線索完成表達(dá)。該類型敘事結(jié)構(gòu)，運(yùn)用在大容量的“非遺”紀(jì)實(shí)影像中。在敘事元素的連接上，大體量的講述為“根部”，不同人物，不同視角的連接部分為“莖”部，“根”“莖”有機(jī)聯(lián)系，把龐大主題與雜亂素材梳洗清晰。比如在“非遺”人類學(xué)紀(jì)錄片《彝族年》的影像中，主創(chuàng)通過(guò)對(duì)不同人物參加彝族年的準(zhǔn)備與參與情況，完整的呈現(xiàn)出彝族年的全貌，不同個(gè)體的故事為“根”，他們之間的連接為“莖”，他們都同時(shí)指向主題的表達(dá)。

3. 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化進(jìn)程與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的時(shí)代背景下，人民生活水平得到極大提高，但也造成民族文化急劇變化，部分文化現(xiàn)象瀕臨消失等情況?！胺沁z”人類學(xué)紀(jì)錄片對(duì)“非遺”文化起到了影像化保護(hù)的作用。為了讓大眾對(duì)“非遺”文化更感興趣，影像的可看性顯得尤為關(guān)鍵，所以敘事的討論會(huì)一直與“非遺”紀(jì)實(shí)影像的創(chuàng)作相伴。

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作者簡(jiǎn)介：鄭宇（1989.1-）漢，西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民族文化傳播影像化保護(hù)與傳播研究。