李叔同佛教音樂的創(chuàng)新性分析

李妍 陳淑惠

摘 要：李叔同出家前的音樂創(chuàng)作內(nèi)容、形式多樣，一些作品中雖無明顯佛理意蘊(yùn)，但已有此方面的傾向流露;而出家后雖潛心研究教義及弘法而創(chuàng)作歌曲數(shù)量不多，但代表作品《三寶歌》《清涼歌集》以音聲弘法，采用西方音樂創(chuàng)作技法譜寫樂曲、采用了一些西方樂器進(jìn)行伴奏，在歌詞中采用了清新、通俗的意象，并對(duì)教中各宗派進(jìn)行了融合，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：李叔同;佛教音樂;創(chuàng)新性

中圖分類號(hào)：G4???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.20.100

李叔同是我國近代著名文藝家，在音樂、戲劇、美術(shù)、書法乃至文學(xué)等方面都對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。其一生極具傳奇色彩，38歲以前他是“二十文章驚海內(nèi)”的大家，剃度后他又是弘揚(yáng)律宗的弘一法師，成了中國南山律宗第十一代世祖，“以出世的精神，做入世的事業(yè)”，功德無量。

1 李叔同生平概述

1.1 俗塵往事

李叔同是李世珍與側(cè)室王氏于庚辰年深秋在天津所生。

李世珍乃同治四年進(jìn)士，任吏部主事，后辭官返津，接手家族生意，主營鹽業(yè)、銀錢業(yè)，富甲一方，還是晚清著名藏書家之一。不幸的是，李世珍在李叔同五歲時(shí)便撒手人寰。

23歲的母親帶著他在關(guān)系復(fù)雜的大家族中生活，從小受儒學(xué)思想熏陶：六七歲接受啟蒙教育，學(xué)習(xí)經(jīng)史子集、訓(xùn)詁學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)，十七歲拜天津名士趙幼梅學(xué)詞、拜唐敬嚴(yán)學(xué)篆隸及刻石。李叔同受儒家“經(jīng)世致用”主張影響，在1897年、1898年兩次以童生資格參加天津縣試的考試中對(duì)于軍隊(duì)強(qiáng)國、廢除八股、時(shí)下官員腐敗等提出了“至今時(shí)則八股之作，愈變愈失其本來”“于圣賢之義理毫無關(guān)系”“器識(shí)為先，文藝為后”的觀點(diǎn)。

1898年，戊戌變法僅存103天就宣告失敗，這給治印響應(yīng)康梁二人的李叔同以沉重心理打擊，被鼓吹為同黨的他不得不“攜眷奉母，避禍上?！?。家里在上海的錢莊讓他衣食無憂，十年間結(jié)交了許多上海名流，過上了“五光十色”的生活：加入“城南文社”、與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓號(hào)稱“天涯五友”、與畫家任伯年等設(shè)立“上海書畫公會(huì)”、入南洋公學(xué)從學(xué)于蔡元培并成立“滬學(xué)會(huì)”?？梢哉f，“自二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時(shí)候，此后就是不斷的悲哀與憂愁，直到出家?！?/p>

1905年母親去世，他懷著悲愴的心情與妻兒帶著母親的靈柩回到天津，為母親舉行了形式特別的“西式文明喪禮”。此后他留學(xué)日本，考入東京大學(xué)油畫科，組織“春柳社”，在話劇、繪畫、音樂方面均有建樹，回國后在浙江兩級(jí)師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校擔(dān)任繪畫、音樂教師，同時(shí)在文學(xué)、金石學(xué)等方面均有涉獵，1934年加入西泠印社，與吳昌碩時(shí)有來往，累計(jì)創(chuàng)作了眾多的藝術(shù)作品。對(duì)于不能盡孝和實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的抱負(fù)，他這樣寄托于文章之中：

“西風(fēng)乍起黃葉飄，日夕疏林杪，花事匆匆，夢影迢迢，零落憑誰吊，鏡里朱顏，愁邊白發(fā)，光陰催人老，縱有千金，縱有千金，千金難買年少?！?/p>

“春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。回憶兒時(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作?！?/p>

詞中沒有華麗辭藻，只是緩緩道來此情此景，縱然對(duì)年少美好時(shí)光有無限回憶與留戀，縱然有千金可以揮霍，但精神上的滿足如昨日東流水，一去不復(fù)返。面對(duì)母親逝世、家道中落與“教育救國、藝術(shù)救國”愿景破滅后，“學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景”，文藝創(chuàng)作給他帶來的快感不足以沖淡內(nèi)心深處的孤獨(dú)與惆悵。

1.2 出世與弘法

戊午民國七年（1918年）農(nóng)歷七月十三日，李叔同正式出家，取名演音，號(hào)弘一。他撰寫《佛法大意》《佛法十疑略釋》來破除世人甚至是部分僧侶對(duì)佛法的誤解：主張修行之人應(yīng)有“大菩提心”，積極救世、普度眾生;修行不等于就要出家;而教義理中的“空”論乃是世間萬事萬物之規(guī)律。

弘一法師主張教中八萬四千法門不應(yīng)有門戶之見，眾生找到適合自己的根器進(jìn)行修行方可;提倡修行凈土法門，并對(duì)如何修習(xí)法理做出了自己的解釋，完成了多部律學(xué)著作。出家后的弘一法師精力多用于弘法，其音樂創(chuàng)作目的即是音樂這一藝術(shù)形式方便眾生修習(xí);在詞曲方面，多是與大德高僧之間的合作作品。

弘一法師遁入佛門之后的這些主張，與在紅塵中所提倡的“經(jīng)世致用”“中西結(jié)合”“眾生平等”“積極入世”等思想不謀而合。他利用書法、繪畫、音樂等文藝手段進(jìn)行弘法，以盼能普度更多眾生、愿法理能永駐塵世，也使弘一救渡了自己出家前孤獨(dú)悲愴的心境。

2 李叔同佛教音樂創(chuàng)作中歌詞的創(chuàng)新性

李叔同在此類歌詞創(chuàng)作中，最大的創(chuàng)新在于用詞的通俗化和歌詞大意對(duì)教中各宗派的融合。

在1905年編寫的《國學(xué)唱歌集》的附錄“雜歌十章”中，有一首名為《化身》的歌曲（學(xué)界普遍認(rèn)為這是李叔同第一首弘法歌曲）：“化身恒河沙數(shù)，發(fā)大音聲。爾時(shí)千佛出世，瑞靄氤氳。歡喜人天，夢醒兮不知年。翻倒四大海水，眾生皆仙。”釋迦牟尼說，世界之大，大至無窮;世界之多，猶如恒河沙數(shù)，表示數(shù)量眾多。“恒河沙數(shù)”一詞由來已久，已被世俗化，清代蒲松齡、紀(jì)曉嵐均有使用，“瑞靄氤氳”“眾生皆仙”均是通俗詞匯，描寫了普度眾生之相。

1915年創(chuàng)作的歌曲《月》“……瞰下界暗暗，世路多愁嘆！唯愿靈光普萬方，披除痛苦散清涼。虛渺無極，圣潔神秘，靈光常仰望！”他用大白話來表達(dá)自己面對(duì)眼前一切的黑暗與哀愁，無力改變，只好寄托于明月，寄望于普度萬方的釋尊。

《清涼歌集》中收錄歌曲五首，第一首《清涼》：“清涼月，月到天心光明殊皎潔。……清涼水，清水一渠滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何！清涼！清涼！無上究竟真常！”全曲歌詞用月、風(fēng)、水來描繪清涼，進(jìn)一步闡述了大智清涼地的意境：“清涼月”表達(dá)“無我的境界”;“清涼風(fēng)”“吹去業(yè)障”;“清涼水”表達(dá)“滌蕩污穢”，是總的概括。世事無常，但如達(dá)到無我境地明白究竟無常的深意，便可得到真常。

弘一法師“研究的是華嚴(yán)，修持的是凈土，弘揚(yáng)的是律宗”。從《清涼歌集》的歌詞中便可窺探一二?！肚鍥觥分小盁o上清涼”語出《華嚴(yán)經(jīng)》，是修行到不受外界的侵?jǐn)_，是最上的清凈，“清涼”在教義中是“尸羅”（sila）十意之一，梵語，意譯為“戒”，戒學(xué)與律宗相關(guān)聯(lián)，律宗強(qiáng)調(diào)研習(xí)法理及傳持戒律，靠戒的功德成就道業(yè)，故而弘一法師用“月、風(fēng)、水”這樣的意象告訴眾生只要用心修行，其實(shí)律宗并非如眾生所想般清苦。而后四首的詞中則強(qiáng)調(diào)“定”的重要性，定能生慧，方能歡喜超脫?！渡缴贰痘ㄏ恪贰妒缐簟啡讋t通過眾生觀山之山色變化、聞花之花香不同、追名逐利如“黃粱夢”“邯鄲夢”，暗示修佛人只有定心，方能省身，才能生慧，獲得解脫的般若，以心渡人，這就是《觀心》中的核心思想，此亦為禪宗教義。這樣的五首歌曲，基于戒定慧三學(xué)體現(xiàn)出了禪宗與律宗宗派圓融的思想。

《心性》中寫道：“……現(xiàn)前一念，心性應(yīng)尋覓。試觀心性：在內(nèi)歟？在外歟？在中間歟？……覓心了不可得，便悟自性真常。是應(yīng)直下信入，未可錯(cuò)下承當(dāng)。試觀心性：內(nèi)外、中間、過去、現(xiàn)在、未來、長短、方圓、赤白、青黃。”這里提到的“心性”，即是凈土宗教義中所提倡的“心行”，自然悟得的“真常”，才能得到“出世間智慧”的般若，從而獲得清涼。所以在這樣的寓意之下，清涼不僅僅是指清規(guī)戒律，亦是心境——這便體現(xiàn)了凈土宗與律宗的圓融。

《山色》中寫道：“近觀山色蒼然青，其色如藍(lán)。遠(yuǎn)觀山色郁然翠，如藍(lán)成靛。山色非變，山色如故，目力有長短。自近漸遠(yuǎn)，易青為翠;自遠(yuǎn)漸近，易翠為青。時(shí)常更換，是由緣會(huì)?；孟喱F(xiàn)前，非唯翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，萬法皆然。”山色從遠(yuǎn)近不同的視角觀察有不同變化，這暗含萬物皆因緣而起、因緣而和，雖不同但具有“宇宙萬法融通，互為緣起，重重?zé)o盡”的妙法，這與華嚴(yán)宗“法界緣起”主張是吻合的。

3 李叔同佛教音樂創(chuàng)作中配樂的創(chuàng)新性

李叔同對(duì)配樂的創(chuàng)新主要集中在借鑒使用了西方作曲技法，以及使用西方樂器為音樂做伴奏。

《金剛經(jīng)》中提到，“是法平等，無有高下。”從小的耳濡目染、留學(xué)日本等經(jīng)歷，使李叔同對(duì)教派之間的圓融心胸由來已久。1905年的《化身》中，他選用美國作曲家洛厄爾-梅森《上帝，我靠近你》的曲調(diào)來盛贊千佛出世并布施六道眾生的盛大景象。出家后更是提出“佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立，因眾生習(xí)染有淺深，悟覺有先后，而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之?！崩钍逋凇度龑毟琛纷髑欣^續(xù)在東西方文化差異中尋找著平衡點(diǎn)，他仍未采用明清以降經(jīng)文為詞配以南北舊調(diào)的遺風(fēng)來創(chuàng)作，而以簡單、平和的大調(diào)式、4|4拍，使人們徐緩、莊嚴(yán)地唱誦歌詞，大有“陽關(guān)三疊”之感，營造了一種樸實(shí)無華、恬靜平淡的“禪”境。結(jié)尾借鑒西方宗教音樂之譜曲方法，在主音的高八度上完成終止，使唱誦者內(nèi)心受到感化，對(duì)佛充滿敬意和向往但又消除了空靈的距離感，讓修佛者內(nèi)心歸于平靜和虔誠，感受人生無常而佛法長存之真理。

中國傳統(tǒng)的梵音創(chuàng)始于自魏晉時(shí)期的曹植，千年來不斷變化，形成了以管、笙、笛、云鑼、鼓、懺鐘等為主要伴奏樂器的形式。但《清涼歌集》中五首作曲均采用了西方譜曲技法，在譜面上詳細(xì)標(biāo)注了器樂演奏的速度、情緒、力度、演奏方式等，并都有鋼琴伴奏。這樣的配樂安排，乃梵音史上的一大創(chuàng)舉。

弘一法師在遁入空門后，除苦心修行之外，還通過音樂這樣的藝術(shù)手段做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其實(shí)無論國界、不論身份，人人可學(xué)習(xí)，“寄諸佛子，共結(jié)來源”。正如他涅槃前在給朋友的信中寫道：“華枝春滿，天心月圓！”

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[9]弘一.佛法十疑略釋[M]//弘一大師全集（第七冊(cè)）.福州：福建人民出版社，1991：375.

作者簡介：李妍（1995-），女，漢族，山西孝義人，太原師范學(xué)院音樂系研究生在讀，研究方向：聲樂表演;

陳淑惠（1972-），女，漢族，山西太原人，太原師范學(xué)院音樂系副教授，研究方向：聲樂表演。