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    孔子學(xué)院何去何從?

    2020-06-19 08:55:10張華
    美文 2020年11期
    關(guān)鍵詞:蘇洵蘇轍眉山

    張華

    源與流

    文學(xué)大家蘇東坡因?yàn)橐簧鷦?chuàng)作了巨量的作品,所以被人們喻為一條大河;后來(lái)又有人把他比作一片茫茫的海洋,所謂的“蘇海韓潮”。這里的“韓”指為文充沛激越的韓愈。我們且把蘇東坡看作一條生命的長(zhǎng)河,從源頭做一回溯,把目光投向那個(gè)叫做眉山的地方。

    它是蜀地的一個(gè)富饒之鄉(xiāng),自古以來(lái)物產(chǎn)豐厚,文化發(fā)達(dá),植被茂密,是一片有著強(qiáng)大生長(zhǎng)力的肥沃土地。人文在這里是同樣豐饒的,這就說(shuō)到了蘇氏家族。從記載上看,這個(gè)家族素以學(xué)問(wèn)深厚著稱,遠(yuǎn)祖蘇味道是唐代著名的文學(xué)家,是歷史上頗負(fù)盛名的初唐“文章四友”之一。此人極為早慧,九歲能文,武則天時(shí)曾躋身相位,唐中宗時(shí)被貶為眉州刺史。到了蘇東坡這一代,蘇氏家族已經(jīng)在此繁衍了三百多年,為當(dāng)?shù)赜忻氖考澣思摇?/p>

    蘇東坡的祖父蘇序?yàn)槿丝犊瑯?lè)善好施,少時(shí)性格頑皮,讀書不求甚解;成年后喜歡寫詩(shī)且身手敏捷,詩(shī)作多達(dá)數(shù)千篇,是一位民間詩(shī)人:上自朝廷郡邑,下至鄉(xiāng)間漁耕,皆能入詩(shī)。蘇軾的兩位伯父都高中進(jìn)士,大伯父蘇澹早亡,二伯父蘇渙是第一位由眉山出仕的人。

    可見眉山蘇氏詩(shī)書傳家,淵源深遠(yuǎn)。蘇東坡的母親程氏也出自眉山名門望族,外公程文應(yīng)是眉山首富,舅舅程濬與伯父蘇渙為同年進(jìn)士。當(dāng)年蘇東坡父母的結(jié)合并非偶然,雖然當(dāng)時(shí)蘇家已經(jīng)敗落,與程家財(cái)富地位頗不搭配,但蘇氏家族從學(xué)問(wèn)積累到精神氣質(zhì),仍別于一般鄉(xiāng)紳。蘇程兩家可謂世家聯(lián)姻。

    眉山的文人士大夫在很長(zhǎng)一段時(shí)間里或修身于家,或?yàn)檎卩l(xiāng),都不肯走科舉之路。唯有蘇東坡的伯父蘇渙勤奮問(wèn)學(xué),及第入仕,開一時(shí)一地之風(fēng)氣。繼他之后,眉山出仕者多達(dá)數(shù)百人,蘇氏家族也從此崛起,并由“三蘇”發(fā)揚(yáng)光大。史書上記錄的蘇洵是一個(gè)老來(lái)發(fā)奮、終成大器的典范,還被編入家喻戶曉的《三字經(jīng)》:“蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍?!笨梢娞K洵雖然在科舉上不像他的兩位兄長(zhǎng)那樣成功,但一直懷有著作心和為仕志。

    作為蘇軾的父親,蘇老泉是一個(gè)值得大書特書的杰出人物。他在衰落的家道中一直暗暗積蓄力量,未曾懈怠。他博學(xué)多聞,四處游歷,遍訪名山大川,結(jié)交一些重要的文化和官場(chǎng)人物,把希望寄托在兩個(gè)兒子身上,而且勢(shì)在必得。

    蘇洵與夫人程氏對(duì)蘇軾和蘇轍從小進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的培養(yǎng)教育,夫婦倆一個(gè)嚴(yán)肅刻板,一個(gè)慈祥溫厚,但都是飽讀詩(shī)書、深懷報(bào)國(guó)之心的人。他們深深地影響了蘇軾兄弟的成長(zhǎng),對(duì)其世界觀的形成、人生價(jià)值的取向,都起到了至關(guān)重要的作用。蘇軾兄弟立志遠(yuǎn)行,以入仕進(jìn)身為最終目標(biāo),這其中當(dāng)然有著儒學(xué)的強(qiáng)大規(guī)定力,是“學(xué)而優(yōu)則仕”的必然取向。后來(lái)蘇東坡在詩(shī)中回憶自己的家庭時(shí),寫道:“門前萬(wàn)竿竹,堂上四庫(kù)書?!保ā洞鹑螏熤屑覞h公》)

    蘇東坡在青少年時(shí)代,居然將一百二十卷、八十余萬(wàn)字的《漢書》手抄兩遍,用功之深令人驚嘆。他一生手抄《漢書》三遍,最后一遍是謫居黃州寂寞之期所為。關(guān)于努力治學(xué),這只是許多記錄中的一點(diǎn)而已,還有數(shù)不勝數(shù)的例子。比如晚年謫居海南,他在《夜夢(mèng)》一詩(shī)中寫到自己兒時(shí)讀書不專,耽于嬉戲,突然被父師發(fā)現(xiàn),夢(mèng)醒之后竟驚慌如吞鉤之魚。

    蘇東坡與弟弟蘇轍幼年師從眉山道士張易簡(jiǎn),在天慶觀讀書三年。張易簡(jiǎn)收有學(xué)童百人,東坡和后來(lái)載入《仙鑒》的道士陳太初,是深受道長(zhǎng)喜愛的兩個(gè)學(xué)生。東坡被貶黃州時(shí),陳太初在漢中羽化仙去,此事被其記在了《陳太初尸解》一文中。天慶觀的啟蒙教育,使詩(shī)人自小蓄有玄志,為后來(lái)的世外思想打下基礎(chǔ)。

    世人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“童子功”,實(shí)際上來(lái)自天地人三者。蘇軾的童年非同一般,家庭環(huán)境一派向上氣象,既有強(qiáng)勁的入世進(jìn)取之力,又能夠放任自然,見識(shí)玄人。蘇東坡曾經(jīng)在《洞仙歌》一詞自序云:“仆七歲時(shí),見眉山老尼,姓朱,忘其名,年九十余?!边@個(gè)老尼姑引起蘇東坡的極大好奇,因?yàn)樗匝噪S師父進(jìn)入蜀主孟昶的宮中,敘說(shuō)當(dāng)年見聞。這在少年眼中,玄人與宮廷合二為一,散發(fā)出神秘的光暈,讓他心曠神怡。

    后人面對(duì)蘇東坡這樣一位奇人,會(huì)一次次設(shè)問(wèn)由來(lái),就像感嘆黃河長(zhǎng)江之浩而必要追尋其源一樣。但有一部分奧秘或許是無(wú)法挖掘的,因?yàn)樗刑觳湃宋锒际莻€(gè)案,后天的一些緣由好像都是一些表象。仿佛一切都有更深的淵源和設(shè)定,是一種自然宿命。

    如果以童年為源頭,少年為初流,青年為沖蕩而去的激浪,那么到了壯年則變?yōu)閷掗煹拇笏咸?到了老年,就成為無(wú)聲的闊漫之水,直到入海,展現(xiàn)出平湖一般的澄明,漸漸與無(wú)邊的冥淼匯為一體。

    當(dāng)世人看到一條巨流的時(shí)候,感嘆最多的是其波濤洶涌的氣勢(shì),一瀉千里的豪邁,卻只有少數(shù)人才能夠追根溯源,臨近源頭做一番實(shí)際而周備的考察。這種考察需要經(jīng)歷辛苦的跋涉,因?yàn)樗脑绰愤b遠(yuǎn)而復(fù)雜,不可能匆促覽過(guò)。它是一種客觀的呈現(xiàn),可以量化,可以分析,或直觀地羅列眼前,或隱去了重要的部分。我們知道真正的源頭是更為繁復(fù)、瑣屑和神秘的。它如何產(chǎn)生在這樣的時(shí)空中,實(shí)際上是無(wú)解的。我們將依據(jù)能夠把握的部分,運(yùn)用自己的智慧去梳理和考察。這一段是洶涌闊流,那一端是涓涓溪水,二者之間有著不可割斷的牽扯。先是緩慢地匯聚合攏,最后形成滔滔之勢(shì)。

    我們相信一切巨流皆有淵源,可實(shí)勘時(shí)又難免陷于惶惑:滴水涓流,無(wú)數(shù)支流與小溪,沒(méi)有波瀾,沒(méi)有驚人的氣象,只流向一個(gè)未知的方向,曲折蜿蜒。我們無(wú)法將它的中游、將宏大的氣象與眼前聯(lián)系在一起。沿途不斷有支流匯入,還在含納和接受;不過(guò)它最終在大地上刻成的那道驚人的痕跡、那沖擊山岳的力量、那在整個(gè)山川中留下的永垂史冊(cè)的濃墨重筆,還是讓人有些始料不及。

    我們?yōu)榱鞫?,為源所惑,久久不能平靜。蘇東坡離去千年,倔強(qiáng)的身影難以被塵埃淹沒(méi),仍然清晰地矗立在那里。在當(dāng)下這樣一個(gè)物質(zhì)主義和娛樂(lè)主義時(shí)代,他的詩(shī)文與傳奇更加引人注目,更能惹人喜愛,也更容易成為許多人的偶像。但我們究竟在多大程度上理解這樣一位文學(xué)巨擘,還是一個(gè)問(wèn)題。關(guān)于他有多少空想、浪漫和誤解,還須從頭盤點(diǎn)。這是一項(xiàng)并不輕松的工作。

    三蘇之別

    “三蘇”作為歷史上通用的一個(gè)稱謂,將蘇家三位杰出人物統(tǒng)而括之,似乎此等人品、才具和成就齊聚一家,這個(gè)現(xiàn)象本身就凸顯了一個(gè)世所罕見的人文奇觀。它作為一個(gè)文化符號(hào)為人津津樂(lè)道。與此相關(guān)的還有一個(gè)驚悚的傳說(shuō):眉山地區(qū)本來(lái)綠色蔥蘢,青翠欲滴,卻因?yàn)椤叭K”的誕生而變得貧枯荒寂。原本是土質(zhì)肥沃之地,卻因?yàn)槿么T大的植物而耗貧,偌大一片土地竟然不再有茂密的繁殖。這三個(gè)人作為人中翹楚,百年不得一遇的曠世奇才,對(duì)一片土地具有這樣的剝奪力,真是讓人驚嘆中又生出幾分恐懼。如果偉人出世,一方土地必得付出這樣大的代價(jià),該是多么悲慘。不過(guò)這種悲慘卻伴隨著時(shí)代的欣悅和地方的自豪。這個(gè)洋溢著夸張與豪邁的傳說(shuō),讓我們窺見了一個(gè)時(shí)代驚羨的表情。

    “三蘇”文學(xué)成就巨大,父子三人同享文名,飲譽(yù)天下,與此類似者,歷史上還有曹操、曹丕、曹植父子三人。從這種奇跡中我們可以窺見什么秘密,還需要到個(gè)體中去尋覓。首先是老來(lái)成名的父親蘇洵,他比較起兩個(gè)兒子,似乎有著一副冷苛的面容。他雖然興趣廣泛,但少一些幽默感,更為正統(tǒng),是儒家傳人的典范,治學(xué)、修身、出仕,繼承了嚴(yán)格的詩(shī)書傳統(tǒng)。他具有恒志,雖然二十七歲才發(fā)憤讀書,屢試不中,卻絲毫沒(méi)有減弱濟(jì)世之心。他不僅將報(bào)國(guó)之志落實(shí)到自己的行動(dòng)中,而且更深入地貫徹到兩個(gè)兒子身上,他們最終在“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”方面都取得了很高的成就,超越了父親,在仕途上官至三品甚至更高,且著作等身。當(dāng)然在一些細(xì)部,比如個(gè)人志趣、性格特點(diǎn)、天賦高下等,兄弟二人仍有較大區(qū)別。他們共同點(diǎn)很多,不同處也非常多。

    我們以最具有代表性的蘇軾為例,做一個(gè)分析。從他身上仿佛可以看到蘇洵的影子,如執(zhí)拗、堅(jiān)定和正統(tǒng),如強(qiáng)烈的儒家情懷,更有輔佐君王的忠耿,似乎完全繼承了蘇洵;在其他方面,則又顯出了一些不同:更幽默、更隨性,把那種堅(jiān)定和執(zhí)拗的品性,發(fā)散到較長(zhǎng)的生命過(guò)程中;當(dāng)進(jìn)入某個(gè)生活的局部,又顯得松適散漫。他那么寬容,又那么偏執(zhí),時(shí)而激情滔滔,時(shí)而閑適松弛。他像父親一樣欣悅美麗的山川,足跡遍布大江南北,能夠于外物之中汲取靈感和樂(lè)趣。他的興味幾乎遍布一切事物:從“云煙湖寺”到“船閣荒村”,從“溪上青山”到“細(xì)草軟沙”,從“嶺上晴云”到“西軒月色”,舉不勝舉。他與綠竹相伴,與水鳥同眠,堅(jiān)韌樂(lè)觀,于悲苦中尋找自己的精神依托,在寂寞中驅(qū)趕沮喪,一生取悅于筆墨。他是一個(gè)善于在現(xiàn)實(shí)中做出妥協(xié)、做出建設(shè),在為政生涯中大有作為,同時(shí)又是一個(gè)閑情自?shī)实拇笸婕摇H僅從記載中,我們還難以從父親蘇洵身上看到這一切。

    我們?cè)倏春退幱谕粫r(shí)代的蘇轍。他們生長(zhǎng)于同一片山水、同一個(gè)家庭,接受同樣的教育和熏陶,但作為弟弟的蘇轍卻自有面貌。無(wú)論是從政為文還是其他,蘇轍既不同于嚴(yán)格的父親,又不類似復(fù)雜的東坡,他更像一個(gè)規(guī)范的官場(chǎng)人物、一個(gè)我們所能理解的詩(shī)人、文章高手。他在仕途發(fā)展方面要好于東坡,但在文采方面卻不像兄長(zhǎng)那樣恣意飛揚(yáng),那樣無(wú)邊無(wú)際漫卷一切、涵蓋一切。蘇東坡的才情,會(huì)讓我們稍稍地忘掉其他二蘇。蘇東坡從“三蘇”的籠統(tǒng)中走出來(lái),走向我們,他的面部更清晰,特質(zhì)更突出。他的步履時(shí)而緩慢,時(shí)而匆忙;他的神情一會(huì)兒舒展,一會(huì)兒激烈,一會(huì)兒憂愁,一會(huì)兒又變得狡黠和曖昧。在“三蘇”中,我們常常忽略另外兩個(gè),而更多地鐘情于一個(gè)東坡。

    因?yàn)樘K東坡繁復(fù)到了無(wú)法言說(shuō),后人把他比喻為一條大河或一片大海再恰當(dāng)不過(guò)。因?yàn)樗拿CR黄?,因?yàn)樗诔?yáng)和夕色下泛著火焰,在中午的烈日下閃著眩目的銀光,暗礁與溝壑都掩入無(wú)邊的大波。我們可能傾注半生泛舟其上,探索和搜尋,時(shí)而淹沒(méi)于局部。當(dāng)有一天回到彼岸,仍然會(huì)為這段經(jīng)歷所震驚:在蒼茫的不測(cè)中有過(guò)怎樣的喜悅和歷險(xiǎn),是一次難忘的經(jīng)歷。

    蘇洵的雄文《辯奸論》,在歷史上頗負(fù)盛名且稍存爭(zhēng)議,它筆調(diào)嚴(yán)峻,指向清晰,言辭苛刻。在這篇犀利的文字中,王安石不點(diǎn)名地受到斥責(zé),不留情面,毫無(wú)余地,以致于后來(lái)連東坡兄弟都不能茍同。從諸多方面分析,蘇洵的文字峻急而苛責(zé),黑白分明,嫉惡如仇,又稍稍褊狹。他除了詩(shī)文,更愛著述,喜歡研究《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等大典,興趣持久,去世前因?yàn)闆](méi)有完成這些著作而感到愧疚,不得不把接續(xù)的重任留給了兩個(gè)兒子。兄弟二人沒(méi)有辜負(fù)父親的囑托,特別是蘇軾,似乎是在最艱難的人生旅途中完成了《易傳》《論語(yǔ)說(shuō)》《書傳》三部書。

    蘇東坡在青壯年時(shí)期好像沒(méi)有多少著述的志向,其人生著力點(diǎn)主要是為政,其次是筆墨自?shī)省5绞堑酵砟?,越是不能忘卻父親的重托,著述就成為一個(gè)重要事業(yè),也是很大的慰藉。他不僅以此打發(fā)時(shí)間,而且還進(jìn)入了歷史和人生的嚴(yán)肅思考與總結(jié)之中,成為必做的、最后的一門功課。這對(duì)他來(lái)說(shuō)是非常值得的。他這個(gè)時(shí)段也許更能理解父親的夙愿,明白這項(xiàng)工作是多么重要。到了生命接近終點(diǎn)的時(shí)候,蘇東坡仍然念念不忘自己的“三大著述”,因?yàn)樗B接著父親的希望,認(rèn)為是自己一生最重要的文字結(jié)晶,有了它們便可死而無(wú)憾了?!暗珦嵋暋兑住贰稌贰墩撜Z(yǔ)》三書,即覺此生不虛過(guò)。”(《答蘇伯固》)

    可是由于各種各樣的原因,后來(lái)人對(duì)這“三大著述”并沒(méi)有給予更多的關(guān)注,矚目的還是那些詩(shī)文,是“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”,是“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,是“一蓑煙雨任平生”,是“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”,這樣一些佳句;甚至對(duì)他那些嘔心瀝血的策論和奏議,也都選擇了忽視和緘默。這也許表現(xiàn)了當(dāng)代人不重理路,只求娛樂(lè)的特征。我們更喜歡有趣的文字,喜歡個(gè)性,喜歡傳說(shuō),喜歡在一些委婉多情或性格鮮明的抒寫中獲得共鳴,尋取快感。我們不愿意涉足深沉的思考和思辨,在許多時(shí)候,將它們留給那些專門的學(xué)問(wèn)家,讓他們?nèi)ャ^沉探微、總結(jié)和生發(fā)。我們只愿做一個(gè)欣賞者,一起快慰、慨嘆、暢飲和歌唱。奇怪的是那些所謂的學(xué)術(shù)人物對(duì)于蘇軾,包括蘇洵和蘇轍的學(xué)術(shù)著作中關(guān)于歷史和社會(huì)的沉思,也沒(méi)有給予更多的回應(yīng)。至少這方面的研究著述我們看到的不多。

    翻開“三蘇”文集,我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),三個(gè)人一生最用力的不是曼妙的辭章,不是詩(shī),不是詞,也不是散文,而是那些數(shù)量龐大的策論,甚至包括他們?yōu)榛始移鸩莸囊恍┲普a。這些文字?jǐn)?shù)量頗大,文思縝密。蘇軾尤其激情萬(wàn)丈,在策論之中表現(xiàn)出逼人的才華:深入的思考、強(qiáng)大的辯才、一瀉千里的氣勢(shì)。而這一切在詩(shī)文中似乎并沒(méi)有表現(xiàn)得這樣充盈。

    蘇東坡繼承了父親的豪放與思辨,也繼承了母親的和藹與隨性。他十歲能詩(shī),二十通經(jīng),是一位不折不扣的少年天才。弟弟蘇轍似乎更為沉穩(wěn),但文辭非常銳利。人們通常以為蘇轍要溫和一些、中庸一些,實(shí)際上也會(huì)怒而疾言。他在政爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的勇氣,某些時(shí)候甚至超越了東坡。不過(guò)在大多數(shù)時(shí)候他還是持重的。蘇東坡的敏而多辯一度成為習(xí)慣,其靈魂始終活躍。

    蘇老泉發(fā)奮求仕較晚,只把更大的希望寄托在兩個(gè)兒子身上,著意培養(yǎng),使他們?cè)谑送旧细鐔⒊蹋梢哉f(shuō)作為父親的蘇洵準(zhǔn)備周全,成竹在胸。這是一條為仕的傳統(tǒng)路徑,也是僅存的報(bào)國(guó)之途。蘇東坡和蘇轍在這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)之力的推動(dòng)下,最終放棄了上山為玄的世外奇志,走出眉山。就東坡而言,他在這條道路上傾注了最大的熱情,但對(duì)其他方面似乎又有不舍,結(jié)果一生都在張望、神游和飄移。與兄長(zhǎng)相比,盡管弟弟子由也喜歡修道,卻更能夠安于官場(chǎng)。有一次一個(gè)瘋癲道士治好了子由的病,他便把此人推薦給東坡。兄弟二人經(jīng)常交流修煉心得。由此可見,少年喜好玄事,追慕道家,是兄弟兩人共同的經(jīng)歷,這大概也受到父親蘇洵的影響。

    好玄修道,似乎與出仕為官并不矛盾。中國(guó)歷史上不只一位君王喜歡玄事,比如秦始皇、漢武帝、唐太宗等。這些具有雄才大略的鐵腕人物,決定著天下人的生死,唯獨(dú)不能掌控自己的陽(yáng)壽,所以全都向往世外玄術(shù)。還有一些特異的生命像李白、王維、孟浩然、白居易等,一方面深受儒家思想浸染,渴望濟(jì)世報(bào)國(guó)建立事功,一方面又向往“處士風(fēng)流水石間”(蘇軾《與毛令方尉游西菩提寺二首其一》),要隱居修道。最典型的例子是唐代中期的名相李泌,幼年穎悟異常,有世外之志,仰慕神仙之術(shù),曾數(shù)次隱遁山林,又?jǐn)?shù)次被帝王詔回。就是這個(gè)似乎不食人間煙火的人,前后輔佐了肅宗、代宗、德宗三代皇帝,幾次挽大唐于既倒。好玄修道在中國(guó)士大夫身上竟能和諧統(tǒng)一,可謂奇觀。“三蘇”究竟在多大程度上將二者融合,難以考察,不過(guò)從他們的人生旅程上,還是能夠發(fā)現(xiàn)二者的交融與互補(bǔ)。

    子由小東坡三歲,視兄長(zhǎng)為終生榜樣,謹(jǐn)記父訓(xùn),一生追隨左右。他的命運(yùn)一直為兄長(zhǎng)所籠罩,這使他吃盡了苦頭,也享盡了榮耀。一般人看來(lái)在從政、家庭、著述等諸多方面,蘇轍都是一個(gè)模范人物,他愛家、愛友、愛君,兢兢業(yè)業(yè),不像東坡那樣常陷爭(zhēng)議的漩渦,當(dāng)然也缺少東坡那樣的名氣和華彩。蘇轍不像兄長(zhǎng)一樣多情多趣,勤于政務(wù),寡欲清心,婚姻方面也是從一而終?;蛟S是平穩(wěn)健康的生活彌補(bǔ)和化解了仕途上的跌宕,他最終得以長(zhǎng)壽,晚年隱居潁濱,筑室“遺老齋”,讀書寫作,默坐參禪。那時(shí)北宋的元祐大臣大多在迫害中郁郁而逝,所剩無(wú)幾,蘇轍卻能夠在世俗生活中安度。這在那個(gè)時(shí)代顯示了其特異性,也是一種難得的人生格局。

    蘇洵之冷峻、嚴(yán)厲、激烈,在東坡身上大多得到了繼承,只是在外部表現(xiàn)上有些不同而已。蘇轍既不同于父親,又不同于兄長(zhǎng),似乎較為平和穩(wěn)健,是一個(gè)更容易被人理解和接納的政治人物。我們可以設(shè)想,如果沒(méi)有東坡宦海風(fēng)波的激烈顛簸,蘇轍一生將會(huì)平穩(wěn)許多。不僅是蘇轍,即便是蘇軾的子孫也無(wú)不為其裹挾,晚年流放嶺外,一個(gè)孫子死在惠州:他們的人生也隨東坡劇烈起伏?!叭K”之中,蘇洵更像一位父親,而東坡卻不像一位兄長(zhǎng),若將蘇轍和蘇軾調(diào)換一下位置,我們會(huì)覺得更妥帖一些。作為一位小弟,子由如果像東坡那樣頑皮嬉戲、多才幽默、不拘小節(jié),也許更合情理,因?yàn)樾珠L(zhǎng)應(yīng)該更踏實(shí)、更穩(wěn)重、更像父親。但果真如此,東坡就不成其為東坡了。在私生活方面蘇轍也更像父親,沒(méi)有納妾,沒(méi)有緋聞。對(duì)于命運(yùn)和兄長(zhǎng),他都無(wú)可奈何,不知應(yīng)該欣悅還是痛苦,只一味遵循父訓(xùn),敬仰兄長(zhǎng),愿做一個(gè)跟隨者陪伴身旁。

    兄弟兩人一旦踏上仕途,便走入了渾茫莫測(cè)的旅程。他們?cè)谶@段崎嶇的道路上行色匆匆,身不由己,一生難得見面,大部分時(shí)間都在相互遙望。他們青年時(shí)代有過(guò)“夜雨對(duì)床”之約,命運(yùn)卻將兩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分開,于是就引出了彼此那么多的懷念和憶想,那么多的書信往來(lái)和詩(shī)文互答,也有了蘇東坡的千古佳句:“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥?!保ā逗妥佑蓾瞥貞雅f》)“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”(《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)這樣的一對(duì)兄弟,古往今來(lái)溫暖了多少世間人心。我們從他們身上看到了血脈的力量,倫常的力量,傳統(tǒng)文化的力量,感受到人間無(wú)處不在的溫情暖意。他們相互激勵(lì)支持,走完了輝煌而多舛的一生。

    蘇洵對(duì)于新黨人物的變革充滿了厭惡,對(duì)王安石等人的惡感直接影響了東坡和蘇轍,這種影響是致命的。他們?yōu)檎牧?chǎng)以及他們的詩(shī)文,將三個(gè)人緊緊地連接在一起。他們無(wú)愧于眉山這片豐腴的土地,最終化為她的符號(hào),成為她的代表。他們大致有著共同的厄運(yùn)、不幸和光榮。這父子三人又是互補(bǔ)的:風(fēng)格的互補(bǔ),思想的互補(bǔ),矛盾和差異的統(tǒng)一。他們既已打上“三蘇”的印記,許多時(shí)候也就難以剝離:人們面對(duì)蘇東坡這樣一條浩瀚的大河時(shí),會(huì)想起另外兩條河流。

    他們不是支流,而是各自蜿蜒、時(shí)而會(huì)合時(shí)而分離的兩條河流。

    北 上

    蘇東坡從第一次離開家鄉(xiāng)眉山開始,就踏上了一條北上之路。總結(jié)他的一生,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):只要北上就是幸運(yùn),就是美好的旅程。因?yàn)榫┒荚诒狈?,那兒意味著?quán)力和榮耀。比起南方,那里更高也更清爽。南方有濕瘴,而且趨近蠻夷,北方似乎更靠近文明。然而北方之北卻是另一番景象了,那里意味著更強(qiáng)悍和更粗獷。以北宋京城汴梁為坐標(biāo),蘇東坡一生為仕,除了定州算是任職邊塞,幾乎所有北上的經(jīng)歷都是美好和欣悅的。相比之下,所有南下的經(jīng)歷都充滿了不祥,是一次次災(zāi)難。

    在當(dāng)時(shí)的朝廷眼中,南部是疏離的,多用于不端之臣的流放,只有東南方的蘇杭是一個(gè)例外,它們離繁華的都城不遠(yuǎn),地理位置十分優(yōu)越。杭州曾經(jīng)是蘇東坡用心經(jīng)營(yíng)和鐘愛的地方,這里在當(dāng)年算是富裕和開放的代表,北宋仁宗皇帝曾經(jīng)有一句詩(shī):“地有湖山美,東南第一州。”(《賜梅摯知杭州》)蘇東坡對(duì)杭州的喜愛無(wú)以言表,曾在詩(shī)中說(shuō),自己好像前生已經(jīng)到過(guò)這個(gè)地方似的,到處都像舊地重游一樣。他在這里感到了空前的喜悅。此地飲食與風(fēng)光俱佳,也留下了蘇東坡一生最值得夸耀的政績(jī),成為他最留戀的歲月。好像杭州是為數(shù)不多的美地,甚至讓他覺得超過(guò)了故鄉(xiāng)眉山。他把這里比喻為“山水窟”,即自然風(fēng)光的圣地。

    說(shuō)到對(duì)北方的向往,還不僅僅因?yàn)闄?quán)力,也還有自然氣候之益。在當(dāng)年,北方氣候與今天稍有不同,洛陽(yáng)與黃河中下游的城市都溫暖可人,有繁茂的綠色。比如元好問(wèn)曾經(jīng)贊揚(yáng)濟(jì)南富有江南氣象:“日日扁舟藕花里,有心長(zhǎng)作濟(jì)南人?!保ā稘?jì)南雜詩(shī)十首·十》)當(dāng)時(shí)的黃河中下游城市雖無(wú)蘇杭一帶的濕潤(rùn)和繁華,但也絕非苦寒之地。蘇東坡自從走出眉山的一刻就心向北方,直到走進(jìn)那個(gè)夢(mèng)想的都城。這對(duì)于南方人尤其是蜀地人來(lái)說(shuō),就尤其如此。眾星環(huán)拱的北極星下有一處最為神奇威嚴(yán)、華美隆盛之所,這種想象激勵(lì)了天下多少莘莘學(xué)子。

    北方是儒學(xué)發(fā)源地,是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的正統(tǒng)文化的誕生地,也是威權(quán)的象征。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的北方,就沒(méi)有正大的中華思想;沒(méi)有干爽嚴(yán)肅的北方,就沒(méi)有政治和文化的中心;沒(méi)有權(quán)力的籠罩,大地就會(huì)渙散以致于傾斜。華夏似乎因?yàn)楸狈蕉兊酶邢M?、有條理。蘇東坡最痛苦的幾個(gè)人生階段都是向南的流放,向南再向南,苦難也就隨之層層遞進(jìn)。從京城汴梁到黃州、到惠州、到雷州,最后到瓊州、儋州,也就達(dá)到了苦難的頂點(diǎn)。蘇東坡一生很少發(fā)出哀嘆,但到了海南之后也不得不說(shuō):此地?zé)o藥,無(wú)吃物,無(wú)朋友,更無(wú)文友。沒(méi)有可以傾心交談的人,真是痛苦寂寞到極點(diǎn)。在這個(gè)遙遠(yuǎn)而枯寂的孤島,四顧途窮,登高遠(yuǎn)望,水天無(wú)際,似乎沒(méi)有生還的可能。他凄然傷懷:何時(shí)得出此島?

    他渴望北上,直等到生命的最后歲月才踏上了北歸的道路。

    地理與心理有一種奇怪的聯(lián)系,心理空間與地理空間的關(guān)系也頗費(fèi)思忖。東方和西方、南方和北方,分別代表著不同的氣質(zhì),連接著不同的幻覺。它們的不同究竟由什么造成,作為一個(gè)概念又有著怎樣的內(nèi)涵,形成的過(guò)程是怎樣的,一切都值得細(xì)細(xì)尋索。從古到今,“北方”的內(nèi)涵和外延多有變化,但有一部分至今未變,即北方的力量與權(quán)威仍然在想象和認(rèn)知中得到確立。當(dāng)年蘇東坡在父親的帶領(lǐng)下與弟弟一起跨向北方的時(shí)候,可能并沒(méi)有想到,等待他們的是一生僅有兩次的返鄉(xiāng)機(jī)會(huì),這在我們今天看來(lái)真是不可思議。離開故土難得回返,該是人生的多大遺憾。但是在當(dāng)年交通工具極不發(fā)達(dá),還有繁忙的政務(wù)及其他阻礙,難返也就變成平常之事?;丶抑愤b遠(yuǎn)又遙遠(yuǎn),北上之路坎坷又坎坷,父子三人當(dāng)年所能夠想象的那種壯志得酬、一展宏圖的境況,實(shí)際上只有一小部分得到了實(shí)現(xiàn),更多的還是一場(chǎng)空想。

    當(dāng)年好像所有的機(jī)遇都在北方,那是一個(gè)發(fā)展之地、實(shí)現(xiàn)之地,是邁向人生巔峰的一個(gè)方向。這盡管與今天的想象稍有不同,但大抵還是沒(méi)有多少變化的:北上仍然是一個(gè)強(qiáng)烈的吸引。

    從東坡的旅途記錄中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)年最舒適的交通工具是舟楫,陸地行走往往是艱苦的。在少水的北方,他只能騎馬或乘坐馬車赴任,道路崎嶇,敝裘羸馬,風(fēng)刀雪劍,旅程將變得格外漫長(zhǎng)。蘇東坡晚年貶放嶺南,一路南下困苦倍增,部分原因就是陸路顛簸,無(wú)奈之下不得不向哲宗皇帝乞求舟行。他的一生似乎都是水陸輾轉(zhuǎn)、停泊或休整,從他的詩(shī)作中,可以看到好幾次除夕之夜奔波在離任赴任、南下或北上的旅途上。北上、南下,再北上、再南下,從最北走到最南,從榮耀走向淪落。在北宋最南端的“夷獠”之地,蘇東坡度過(guò)了風(fēng)雨飄搖的三年,也走向了人生的末路。他的最后日月讓人惋嘆:再一次北上。

    在矛盾重重、坎坷叢生的旅程中,他作為一個(gè)大智者何嘗沒(méi)有悔悟、沒(méi)有痛心疾首的反抗與追問(wèn)。這一再重復(fù)的北上之路似乎昭示了希望,卻更多地埋下了絕望。真正的悲劇其實(shí)是從離開故鄉(xiāng)眉山開始的,北上之路不過(guò)是一條傷絕之路。他在一道道詔宣之下不得不重蹈覆轍,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地踏上彼岸,踽動(dòng),挪移,像最初離開眉山一樣,向著一個(gè)方向。

    等待他的是最后的時(shí)刻。詩(shī)人的榮耀始于北上,詩(shī)人的生命止于北上。

    誤入最大人家

    在中國(guó)歷代讀書人的心目中,朝廷是一個(gè)莊嚴(yán)端正之所,是治理的中心,是理想的基礎(chǔ),是安頓個(gè)人肉體與精神的最高堂宇。在這里似乎可以擁有一切,可以真正地施展抱負(fù)。這是一個(gè)讓人生變得更加闊大充實(shí),是無(wú)所不能的一個(gè)場(chǎng)域。他們不由自主地將其當(dāng)成了最大公器,于是忘記了一個(gè)基本事實(shí):封建專制社會(huì)的朝廷其實(shí)并非一般的政體設(shè)置,而是天下“最大人家”,即一個(gè)大家庭的內(nèi)部辦事機(jī)構(gòu)?!凹姨煜隆敝膳?,只有深入其中的人才會(huì)深味。

    蘇東坡所進(jìn)入的實(shí)際上就是這樣的一戶“最大人家”,它比起朝外的那些強(qiáng)悍聚集,在許多時(shí)候要“莊重”一些,比如梁山和太平天國(guó)之流,二者比較起來(lái)差異是很大的,然而在本質(zhì)上仍舊相似,都屬于叢林法則之下強(qiáng)蠻爭(zhēng)奪的結(jié)伙。“最大人家”假以時(shí)間,逐漸會(huì)有一些規(guī)范的積累,盡管已經(jīng)十分畸形,但畢竟有了規(guī)制,甚至在上升時(shí)期還會(huì)有一些“大家氣象”,有所謂的“政治傳統(tǒng)”。但它的原始屬性,一定要在特別的時(shí)刻現(xiàn)出原形,表現(xiàn)出強(qiáng)虜?shù)谋举|(zhì)。“家天下”的特質(zhì)任何時(shí)候都不會(huì)隱匿到無(wú)影無(wú)蹤,甚至?xí)┞稛o(wú)遺,如瘋狂的壓榨和掠奪,如窮奢極欲,殘忍鎮(zhèn)壓,上行下效;如成群的性奴,如群蠅競(jìng)臭,等等。投身于這樣的體制之中,與一個(gè)讀書人的報(bào)國(guó)之志相去甚遠(yuǎn),與儒家的仁治之心相去甚遠(yuǎn)。這種報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦,其實(shí)是所有身懷家國(guó)的讀書人的最大痛苦。一個(gè)個(gè)王朝由盛而衰,更迭換代,只是鮮有例外。

    一個(gè)英明有為的君主會(huì)使朝廷氣象為之一新,整個(gè)國(guó)土變得生機(jī)煥發(fā),置身其中的讀書人覺得生逢其時(shí),覺得大有作為,自己十年寒窗的辛苦是值得的。他們像所有誠(chéng)實(shí)的人一樣,開始踐諾。在這樣的時(shí)刻,他們往往誤解了自己身處何地,忘記了自己進(jìn)入的仍舊是天下“最大人家”。在這個(gè)“家天下”的巢穴里,他們開始一點(diǎn)一點(diǎn)品嘗痛苦人生。

    北宋初年算是一個(gè)非同凡響的治世,開國(guó)之君趙匡胤重文抑武,通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”,從藩鎮(zhèn)主將手中收回軍政大權(quán),直接掌握軍隊(duì),并推行文人領(lǐng)兵的范例。他是一個(gè)文武雙全的君主,喜歡讀書,馬上得天下之后即以文治國(guó),給后代子孫立下“勒石三誡”,其中之一就是“不殺士大夫和上書言事者”。力倡政治文明,尊崇儒家學(xué)術(shù),因此頗受歷代文人的贊揚(yáng)。宋代官員俸祿非常豐厚,三四品以上薪水更高。如宰相和樞密使正俸的月錢是明朝宰輔的數(shù)倍,并有服裝絹綾及各種補(bǔ)貼??傊未墓俚摚瑳](méi)有哪個(gè)朝代可以比擬。這時(shí)國(guó)家版圖雖小,科技和經(jīng)濟(jì)卻非常發(fā)達(dá),活字印刷、火藥和指南針,都是在這個(gè)時(shí)期取得了重大突破,算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域也遙遙領(lǐng)先于世界。

    英國(guó)著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為中國(guó)北宋時(shí)期,其科學(xué)與文化都達(dá)到了前所未有的高峰,是人類偉大的創(chuàng)造時(shí)期。英國(guó)著名史學(xué)家湯因比說(shuō):“如果讓我選擇,我愿意生活在中國(guó)的宋朝?!北彼味汲倾昃┦钱?dāng)時(shí)世界上最大、最繁華的都市,據(jù)考證有一百五十多萬(wàn)人口,超過(guò)了盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安人口。宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》這樣描述:“舉目則青樓畫閣,繡戶珠簾;雕車競(jìng)駐于天街,寶馬爭(zhēng)馳于御路,金翠耀目,羅綺飄香。”宋徽宗年間的畫家張擇端所繪《清明上河圖》,生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)汴京的富麗景象和多姿多彩的市民生活。

    唐代曾實(shí)行“里坊制”,將居民區(qū)和商業(yè)區(qū)加以分隔,而且閉門鼓敲過(guò)之后市民不能上街。北宋仁宗時(shí)代廢除了里坊制,整個(gè)都市的商業(yè)生活從此無(wú)比紅火,汴京即成為一座不夜城:夜市開到半夜,凌晨接續(xù)早市。京城的娛樂(lè)業(yè)非常發(fā)達(dá),通常把黃金地段用一個(gè)個(gè)勾欄隔開,夜夜上演評(píng)書、戲曲、雜藝、相撲等節(jié)目,最熱鬧時(shí)可吸引上萬(wàn)人,連仁宗皇帝都出宮與民同樂(lè)。最不可思議的是當(dāng)時(shí)的女子相撲表演,她們著裝火爆,仁宗皇帝看完表演竟十分興奮,吩咐“賜予銀絹”。據(jù)記載皇帝此舉激怒了司馬光,他曾上《論上元令婦人相撲狀》,婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了仁宗。

    現(xiàn)代人使用的牙膏和牙刷也在北宋出現(xiàn),蘇東坡就是一位善于研制牙粉的行家里手,記載中就有“蘇軾牙粉”和“蘇軾刷牙法”。北宋人不僅愛惜牙齒,還發(fā)明了美容和鑲牙術(shù),當(dāng)時(shí)稱為“染須術(shù)”和“種牙術(shù)”,如南宋詩(shī)人陸游寫過(guò)“染須種齒笑人癡”的句子(《歲晚幽興》)。當(dāng)年還有專職牙醫(yī),陸游在此詩(shī)自注中說(shuō)“有醫(yī)以補(bǔ)墮齒為業(yè)者”。這都是高度文明的例證。兩宋都城的餐飲業(yè)也格外發(fā)達(dá),上層人士熱衷于享受名廚和名店。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》和南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》所記,當(dāng)時(shí)宋人的烹飪技巧已達(dá)數(shù)十種之多,而且酒店還有歌舞助興和外賣生意。

    除了豐盛的物質(zhì)享受之外,宋人還有讀報(bào)的習(xí)慣,《靖康要錄》記:“凌晨有賣朝報(bào)者。”報(bào)章是一個(gè)較為繁瑣的行業(yè),印刷發(fā)行需要諸多環(huán)節(jié)的緊密合作,在南宋《西湖老人繁盛錄》和《武林舊事》描述中,“早報(bào)”業(yè)務(wù)已經(jīng)成熟,許多都城人家不僅看官府的“朝報(bào)”,還可以看到私人小報(bào),后者主要登載各種花邊新聞之類,屬于“朝報(bào)”不屑于報(bào)和不敢報(bào)的內(nèi)容。西方十七世紀(jì)才出現(xiàn)了《法蘭克福郵政總局報(bào)》《新到新聞》《萊比錫新聞》等,比宋代晚了七百多年。

    汴京的體育賽事格外發(fā)達(dá),相當(dāng)于現(xiàn)代足球的“蹴踘”,在當(dāng)時(shí)非常興盛;高爾夫球在宋代叫“錘丸”,這種高雅的體育活動(dòng)也流行于朝野。與這種奢靡生活相匹的還有妓館,據(jù)《西湖游覽志余》記,每一州府只要新太守上任,營(yíng)妓們都要出去迎接;太守離任之時(shí),與之交往密切的營(yíng)妓會(huì)難分難舍。當(dāng)年蘇東坡任杭州通判時(shí),就曾派杭妓前往蘇州迎接新太守,并專門為此賦詞《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守楊元素,寄蘇守王規(guī)甫》:“玉童西迓浮丘伯,洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊,瑤臺(tái)空月明。清香凝夜宴,借與韋郎看。莫便向姑蘇,扁舟下五湖。”這種群妓迎接新任的情形,可謂宋代的一道風(fēng)景。

    陳寅恪先生說(shuō):“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?!保ā多噺V銘宋史職官志考證序》)蘇東坡在父親蘇洵的指引下北上,懷有報(bào)國(guó)壯志,卻誤入了“最大人家”,這對(duì)他而言既始料不及,又自然而然。他在這種靡靡之音中或有迷失,但冷寂中會(huì)悟徹許多??上б磺卸紴闀r(shí)太晚,心身之矛盾已不可調(diào)和。有時(shí)他會(huì)被一些假象所迷惑,如“最大人家”的秩序、森嚴(yán)氣象,會(huì)加深恍惑。他宛若置身于一個(gè)神秘的場(chǎng)所,這里的一切似乎都值得付出。只有真相顯露的時(shí)候,詩(shī)人才會(huì)產(chǎn)生出陣陣驚悚,但這時(shí)已經(jīng)無(wú)法逃離。

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