陶淵明詩(shī)中“田園”意象的三重內(nèi)涵

摘要：陶淵明筆下的田園風(fēng)光優(yōu)美、自然質(zhì)樸并充滿溫馨的生活氣息。詩(shī)中的田園具有豐富的內(nèi)涵：真實(shí)的田園、理想的家園、民族的文化符號(hào)、心靈的綠洲。詩(shī)中的田園是詩(shī)人一處心靈棲居之所，是一種理想生活方式，是一種超脫自在的精神狀態(tài)，寓意豐厚。

關(guān)鍵詞：陶淵明;田園;理想家園

《歸園田居》一共5首，它包括五個(gè)部分：辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲。《歸園田居》是陶淵明回歸田園、潔身自好的代表作，其筆下的田園有一種無(wú)法言說(shuō)的魅力，明明是最為簡(jiǎn)單、最為常見(jiàn)的農(nóng)村景色卻飽含浸潤(rùn)人心的美感和入耳入心的人生哲理：一方面，對(duì)詩(shī)人自己而言，田園是與污濁功利的官場(chǎng)相對(duì)立的理想天地，是作者身與心的棲居之所，從中可以感受詩(shī)人超脫世俗的生活理想和偉岸高潔的人格情操;另一方面，隨著時(shí)間的沉淀及后世不斷賦予田園新的涵義，田園成為民族的文化符號(hào)——代表了中華文化中對(duì)正直本性的堅(jiān)守和捍衛(wèi)的君子之風(fēng)。

聽(tīng)課時(shí)了解到，一些教師在執(zhí)教陶淵明的《歸園田居·其一》時(shí)，多以“歸”為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞著“從何而歸”“因何而歸”“歸向何處”“歸去如何”四個(gè)問(wèn)題去學(xué)習(xí)，然后再結(jié)合陶淵明的人生經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生理解隱居田園中詩(shī)人的人生態(tài)度，最終以討論隱居田園是逃避還是自守而結(jié)束課堂教學(xué)。筆者以為這樣是不夠的，要想讓學(xué)生真正理解田園，理解陶淵明，理解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，必須把握田園在時(shí)間變遷中不斷豐富的內(nèi)涵。

一、風(fēng)光優(yōu)美、自然和諧的詩(shī)意田園

詩(shī)人在《歸園田居·其一》中為我們描繪了簡(jiǎn)單卻不單調(diào)的田園景象，放眼望去盡是習(xí)以為常的景致，但卻有著一種清新典雅、恬淡閑適的意蘊(yùn)?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”是粗筆的勾勒，主人生活簡(jiǎn)單質(zhì)樸，雖無(wú)富麗堂皇的住宅，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩在屋后，桃花李花竟艷于堂前，素雅與綺麗相映成趣。詩(shī)人筆下的一草一木都蘊(yùn)含情味：蔭——榆樹柳樹為人們遮風(fēng)擋雨，似乎有情;羅——桃李似乎在有意向人們展示自己的美，本無(wú)情的景變得有情致了。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，村落相隔很遠(yuǎn)，所以模糊不清;裊裊炊煙，輕柔而緩慢地向上飄升。給人歲月靜好的感覺(jué)，擺脫了俗世的紛擾，與官場(chǎng)的喧囂、傾軋迥異。

“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，于靜謐中見(jiàn)生氣，不是故意為之，而是信手拈來(lái)，不寫鳥語(yǔ)花香，卻寫了再尋常不過(guò)的雞鳴犬吠，因?yàn)檫@最富有鄉(xiāng)村野趣，極具生活氣息，但鬧中見(jiàn)靜，絲毫沒(méi)有喧囂吵鬧、煩躁不堪的感覺(jué)。

八個(gè)意象勾勒了幾幅畫面：近有方宅草屋，桃李爭(zhēng)艷，遠(yuǎn)有村莊炊煙，歲月靜好，雞鳴犬吠，恰到好處。詩(shī)人按照由近到遠(yuǎn)、由靜到動(dòng)、由視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)的寫景順序，借用常見(jiàn)意象，一派寧?kù)o愜意而又美好的田園風(fēng)光便呈現(xiàn)無(wú)疑。詩(shī)人歸隱后的愉快心情都融入到了一草一木的自然景物中，情因景而生，景因情更美，與“樊籠”的束縛恰恰相反，這就是詩(shī)人安身的那個(gè)風(fēng)光優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的詩(shī)意田園。

在教學(xué)過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生自由品讀寫景的句子，并談?wù)勗?shī)人筆下的田園風(fēng)光有什么特點(diǎn)，主要提示學(xué)生從景物構(gòu)成、寫景順序、意境營(yíng)造、思想感情等方面去思考。學(xué)生在討論過(guò)程中能感受到詩(shī)人筆下的田園是一處詩(shī)意的棲居之所。

二、安身立命、自然自在的理想家園

詩(shī)人給我們描摹了一個(gè)真實(shí)存在的詩(shī)意田園，它和諧美好、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、有聲有色。但除卻詩(shī)與遠(yuǎn)方，詩(shī)人更真實(shí)的生活是“饑凍雖切，違己交病”（《歸去來(lái)兮辭》序）;“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”（《五柳先生傳》）;“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》）。朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)在表現(xiàn)自然美時(shí)也不是自然本身，而是因?yàn)樽匀槐憩F(xiàn)了人的活動(dòng)和人的性格”，從和諧寧?kù)o的田園景致中可以看到詩(shī)人明凈樸拙、沖淡平和的人格美。從捉襟見(jiàn)肘、貧困交加中仍堅(jiān)守本性的詩(shī)人身上，看到了其心中的田園：風(fēng)光秀麗、民風(fēng)淳樸、順乎自然、自由和諧、純潔樸素，這絕不僅僅是一個(gè)具體的處所，而是詩(shī)人的心靈寄居之所。因?yàn)樾陌玻钥梢院雎酝饨绲睦Э唷?/p>

青年時(shí)期陶淵明有“大濟(jì)蒼生”的志向，中年徘徊于官場(chǎng)與田園之間，41歲之后他最終明白自己崇尚自然、清高孤傲的本性與官場(chǎng)是格格不入的，他意識(shí)到即使他做官也無(wú)力改變整個(gè)社會(huì)政治環(huán)境的腐敗，因而決然地回歸田園，最后終老田園。

“隱”與“仕”是封建士大夫面臨的人生選擇，身處亂世的陶淵明“他的個(gè)人道德理想和客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了不可協(xié)調(diào)的矛盾”，置身官場(chǎng)的他與社會(huì)環(huán)境格格不入?！霸谔諟Y明的組詩(shī)《歸園田居》中，‘自然是一種人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)環(huán)境?！耸率侨藗?cè)谶@和諧自然生態(tài)之中的所作所為?！笨释氨闶仂o”的詩(shī)人在田園中獲得了自然與人事的和諧：山水不只“可居”，更是本性安然處。至此，我們能發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人心中的田園是一處心靈棲居之所，是一種理想生活方式，是一種超脫自在的精神狀態(tài)，從中可以窺見(jiàn)詩(shī)人的真性情和他的文人情懷。總之，田園是詩(shī)人的理想家園，身處其中的詩(shī)人不必違逆自己的“韻”和“性”。

要想引導(dǎo)學(xué)生明白田園的第二重內(nèi)涵，教師不妨設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題：“這樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸的田園就是陶淵明所喜歡的，你喜歡嗎？”學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師再根據(jù)學(xué)情引導(dǎo)學(xué)生去思考陶淵明日常田園生活的真實(shí)狀態(tài)。學(xué)生會(huì)發(fā)覺(jué)盡管詩(shī)中呈現(xiàn)了一個(gè)美好詩(shī)意的田園，但這是經(jīng)過(guò)詩(shī)人詩(shī)意眼睛過(guò)濾了的田園，詩(shī)人在物質(zhì)上是十分匱乏的，饑寒交迫，幾近淪為乞丐。盡管如此，但詩(shī)人仍然傾心田園，并安然自處。因?yàn)樘飯@是心安處，它是詩(shī)人的精神家園。

三、清高自守、修身自好的文化符號(hào)

陶淵明生活的晉代出仕是讀書人通常的選擇，進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織是施展抱負(fù)的必經(jīng)之路，即便是為了養(yǎng)家糊口、安然度日，也需要做官。但仕途對(duì)于一般人而言并不順暢，因而仕途失意、有才無(wú)命、壯志難酬成為了絕大多數(shù)讀書人普遍的際遇。陶淵明面臨著“歸”與“隱”的矛盾和抉擇。

對(duì)于本性的堅(jiān)守是有節(jié)操的文人共同的特質(zhì)，因而陶淵明死后其筆下的田園并沒(méi)有失去光彩，相反，隨著時(shí)光的沉淀，愈來(lái)愈散發(fā)出耀眼的光芒，后代無(wú)數(shù)的文人學(xué)者一直記得屬于陶淵明的田園，并賦予它更多的人文色彩。正如袁行霈先生所說(shuō)：“把握陶淵明的文化符號(hào)性，不僅可以全面地了解陶淵明其人，更可以此為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化、特別是士大夫文化獲得感性的認(rèn)識(shí)?！?屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒”，投江明志;周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，贊美君子氣節(jié)，也是勉勵(lì)自己;劉禹錫“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，安于陋室;還有那些寓意豐富的梅蘭竹菊，諸如此類，數(shù)不勝數(shù)。對(duì)美好節(jié)操的堅(jiān)守，對(duì)本性的堅(jiān)守，不流于世俗，已凝結(jié)成中華民族的文化符號(hào)，是有識(shí)之士的精神追求和高尚美好的人格，寓意豐厚。

為了幫助學(xué)生理解田園這一內(nèi)涵，教師上課前讓學(xué)生去收集陶淵明的生平資料，關(guān)注與陶淵明一樣清高自守、不與世俗同流合污的文人，尋找他們身上共同的文化基因。比如蘇軾，他一直以陶淵明為榜樣，曾說(shuō)“淵明吾所師”，陶淵明歸園田居的生活態(tài)度也深深影響著蘇軾，他也像陶淵明一樣，飲酒、游賞、躬耕，在這種田園生活中尋求心靈上的自適。在縱向的聯(lián)系中，學(xué)生們也會(huì)漸漸明白陶淵明的田園已經(jīng)具有一種象征性，是一種文化符號(hào)。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，陶淵明開(kāi)辟了一個(gè)新的詩(shī)歌表現(xiàn)領(lǐng)域——田園詩(shī)，人人都記得他筆下雞鳴狗吠、充滿鄉(xiāng)村野趣的田園，在士大夫的精神世界中，他構(gòu)建了一個(gè)“桃花源”，一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、純澈自然的家園，在面臨理想與現(xiàn)實(shí)、美與丑的矛盾時(shí)人人都想將自己的靈魂安放;在中華文化中，他種下了一顆修身自好、清高自守的種子，在士人的骨髓里生根發(fā)芽;在世界舞臺(tái)中，他留下了一處綠意盎然、淡泊寧?kù)o的沙漠綠洲，在世人的心靈荒漠中開(kāi)花結(jié)果。

【基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家重點(diǎn)課題《中華傳統(tǒng)文化在高中教育中的正遷移實(shí)踐研究》（武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)?？傉n題編號(hào)：CX00053） 的子課題《深度教學(xué)實(shí)踐中的傳統(tǒng)文化教學(xué)策略——以蘇軾“自我超越”精神對(duì)高中生人生觀影響研究為例》（編號(hào)：WFLS0014）的研究成果】

作者簡(jiǎn)介：吳蕭蕭（1993—），女，湖北省武漢市武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校二級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。