馬克思早期社會(huì)主義概念探析

引用格式：辛菲.馬克思早期社會(huì)主義概念探析[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，21（5）：18-24.

中圖分類(lèi)號(hào)：A8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2020.05.003

文章編號(hào)：1009-3729（2020）05-0018-07

摘要：馬克思本人從未對(duì)“社會(huì)主義”進(jìn)行過(guò)明確的定義，當(dāng)前我國(guó)馬克思主義研究者所指稱(chēng)的“社會(huì)主義”更多地來(lái)自對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共產(chǎn)主義發(fā)展階段的解讀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義做了區(qū)分。事實(shí)上，社會(huì)主義的秘密蘊(yùn)含在馬克思的社會(huì)概念之中。可以說(shuō)，社會(huì)主義就是馬克思主義關(guān)于社會(huì)的主張。社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)即中介。對(duì)馬克思社會(huì)主義概念的辨析，一方面有利于對(duì)學(xué)界以往關(guān)于社會(huì)主義的流行觀點(diǎn)進(jìn)行反思，另一方面有助于深化我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;社會(huì)主義;共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）的理論旨趣。但在筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》的結(jié)尾部分中，馬克思指出，共產(chǎn)主義“并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”[1]197，相反，“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣”[1]197。這里，馬克思一反常態(tài)，首次對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義做了區(qū)分，更讓人費(fèi)解的是，仿佛社會(huì)主義是比共產(chǎn)主義更高的發(fā)展環(huán)節(jié)。那么，社會(huì)主義該如何界定？社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)嗎？社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系是否可以被理解為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的差異？等等?；卮疬@些問(wèn)題的基礎(chǔ)是厘清《手稿》中的社會(huì)主義概念，其實(shí)現(xiàn)路徑是對(duì)《手稿》中社會(huì)概念的揭示。

一、《手稿》中社會(huì)概念的文本解讀

在《手稿》中，社會(huì)是馬克思直接闡述共產(chǎn)主義思想所依仗的重要范疇。通過(guò)研讀文本，我們認(rèn)為，馬克思對(duì)社會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的論述，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.社會(huì)的本質(zhì)：揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化條件下的人的關(guān)系

馬克思曾說(shuō)：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，……從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”[1]186因此，對(duì)社會(huì)本質(zhì)的解讀理應(yīng)從馬克思的論斷——“自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在”開(kāi)始。

在《手稿》中，馬克思借用費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”概念，認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的生命就是人的本質(zhì)的外化，就是人的本質(zhì)力量的展開(kāi)。但在私有財(cái)產(chǎn)條件下，宗教、家庭、國(guó)家等表現(xiàn)為人的生命的異化。值得注意的是，宗教、家庭、國(guó)家等人的存在究其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)外化的結(jié)果，只不過(guò)是以異化的形式存在罷了。很顯然，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就意味著人占有人自身，進(jìn)一步說(shuō)，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)“是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。其中，“自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在”旨在說(shuō)明這樣一個(gè)論斷——“合乎人性”=“社會(huì)”。而且，“合乎人性”與“社會(huì)”在原文中均被用黑體著重標(biāo)示出來(lái)?！昂虾跞诵浴笔侨苏加凶陨肀举|(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，也就是馬克思所說(shuō)的，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果是“自己的”。這樣就十分明了，社會(huì)的本質(zhì)就是人對(duì)人的生命即對(duì)人本質(zhì)外化結(jié)果的占有，亦即人占有人自身。這一思想在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到延續(xù)，馬克思指出，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”[1]502。

2.社會(huì)的本真狀態(tài)

社會(huì)表征的是人占有人自身，社會(huì)的本真狀態(tài)即應(yīng)然狀態(tài)是人與自然的統(tǒng)一、人與人關(guān)系的和諧。

（1）人與自然的統(tǒng)一

在人與自然的統(tǒng)一方面，馬克思指出，社會(huì)“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187。

人與自然相統(tǒng)一的主要表現(xiàn)是自然界的人化，也就是馬克思所說(shuō)的“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，或者說(shuō)自然界具有了屬人的本性，并成為人進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。“屬人的自然”展現(xiàn)的是人的本質(zhì)，也就是說(shuō)它實(shí)際上是自然界的一部分。因而，“屬人的自然”預(yù)示著“自然界的真正復(fù)活”。這樣，自然就是人，人就是自然，人與自然的關(guān)系就表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，自然界應(yīng)該是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，而談?wù)撃欠N在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)前業(yè)已存在的、沒(méi)有人為痕跡的自然界是沒(méi)有任何意義的。進(jìn)一步講，自然和人在本質(zhì)上是一致的，而這種一致的狀態(tài)被馬克思表述為“社會(huì)”，即“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。這是社會(huì)是人與自然相統(tǒng)一的文本依據(jù)。

（2）人與人關(guān)系的和諧

“我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵1]188這是表征社會(huì)是人與人關(guān)系和諧的文本依據(jù)。

在馬克思看來(lái)，作為人的活動(dòng)的產(chǎn)物（在資本主義條件下具體表現(xiàn)為商品）是“我”對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是“我”“為社會(huì)做出的”。這是因?yàn)?，人的?duì)象性活動(dòng)是人是否具有社會(huì)屬性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。資本主義條件下的商品交換把這一點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。具體說(shuō)來(lái)，“我”生產(chǎn)的產(chǎn)品只有被社會(huì)接受才具有價(jià)值，只有成為交換價(jià)值才有意義。當(dāng)然，這與馬克思所理解的人的自由自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)是格格不入的。資本主義條件下人與人之間的關(guān)系純粹是物的關(guān)系，或者說(shuō)，他人只是“我”實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段，人與人之間是矛盾的、斗爭(zhēng)的，概言之，他人是手段、工具。那么，人與人之間的關(guān)系理應(yīng)如何呢？馬克思主張要實(shí)現(xiàn)“人和人之間的矛盾的真正解決”[1]185，而解決的進(jìn)路在于“我”“意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物”。這無(wú)非是說(shuō)，人與人之間并不存在絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，相反，別人在消費(fèi)、利用“我”的對(duì)象化產(chǎn)物的時(shí)候就是在確證“我”自身的存在。也就是說(shuō)，別人的存在并不能成為“我”發(fā)展的障礙，相反是在確證我的存在及其本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，只要意識(shí)到別人是在確證“我”自身的本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系就是和諧的。

可見(jiàn)，只要人徹底意識(shí)到自己是社會(huì)存在物，即自己面對(duì)的對(duì)象世界是人的本質(zhì)的確證，那么人與自然、人與人的關(guān)系必然是和諧統(tǒng)一的。值得強(qiáng)調(diào)的是，既然自然是屬人的自然，而這樣的自然恰恰是人的本質(zhì)的確證，人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。反過(guò)來(lái)，人與人的關(guān)系也制約著人與自然的關(guān)系。我們今天所面對(duì)的嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)值得深思和研究的課題。

3.社會(huì)的異化狀態(tài)及其解放路徑

馬克思所理解的社會(huì)是人在占有自身基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的人與自然、人與人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但是在資本主義私有制條件下，社會(huì)出現(xiàn)了異化狀態(tài)，而異化根源于資本主義私有制下的異化勞動(dòng)，占有片面化、感覺(jué)片面化是其具體例證。

異化勞動(dòng)是馬克思早期批判資本主義的核心范疇。異化勞動(dòng)有四個(gè)規(guī)定，其內(nèi)在邏輯為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]163馬克思指出，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[1]163。所謂“人同自身相對(duì)立”就是人無(wú)法占有自身，就是人無(wú)法占有自己的勞動(dòng)成果（商品）。這樣，為了實(shí)現(xiàn)自身利益，人必然視他人為工具，人與人的關(guān)系必然是敵對(duì)的，而自然也必然成為被支配、被征服的對(duì)象;換句話(huà)說(shuō)，人與自身的對(duì)立引起了人與自然、人與人之間的對(duì)立、緊張。社會(huì)的異化狀態(tài)體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的感覺(jué)的論述中。

在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)力量具有豐富性，人才具有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等，同時(shí)人也應(yīng)該占有這些。反觀現(xiàn)實(shí)，人的占有方式卻是片面、單純的占有。具體來(lái)說(shuō)，這樣的占有方式“使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的” [1]189。

占有的片面化境遇與馬克思所指稱(chēng)的資本主義條件下人的感覺(jué)的異化直接相關(guān)。在馬克思看來(lái)，既然人與對(duì)象世界的關(guān)系是豐富的，人對(duì)對(duì)象的感覺(jué)也應(yīng)是豐富的、全面的。但是，在資本主義私有制條件下，“囿于粗陋的實(shí)際需要”[1]191，人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[1]190。

人的感覺(jué)由片面到全面的實(shí)現(xiàn)路徑是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)此，馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[1]190，“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異己的和非人的對(duì)象……他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)”[1]189。換句話(huà)說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)作為人的對(duì)象化活動(dòng)的創(chuàng)造物，是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是占有人的本質(zhì)、人的生命。占有人自身是實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”的前提，占有人自身的中介在于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]185，因此，我們可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的途徑、中介是共產(chǎn)主義，“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才是真正的‘完成了的人，而在此之前的人（包括當(dāng)代人）都是‘非人，社會(huì)（包括當(dāng)代社會(huì)）都是‘非社會(huì)”[2]4。

綜上所述，我們可將馬克思對(duì)社會(huì)的系統(tǒng)論述做如下描繪：社會(huì)→社會(huì)異化狀態(tài)→社會(huì)本真狀態(tài)。而由異化狀態(tài)到本真狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的途徑是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄亦即共產(chǎn)主義。

二、社會(huì)主義的內(nèi)涵界定

在《手稿》中，馬克思從未對(duì)“社會(huì)主義”進(jìn)行確切的界定，而這恰恰是我們研究的意義所在。在厘清社會(huì)這一概念的前提下，我們嘗試對(duì)馬克思對(duì)社會(huì)主義的相關(guān)論述進(jìn)行解讀，以期揭示馬克思社會(huì)主義的內(nèi)涵。這樣，社會(huì)與社會(huì)主義的關(guān)系就一目了然了。

馬克思說(shuō)：“但是，因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！?，社會(huì)主義作為社會(huì)主義已經(jīng)不再需要這樣的中介;……社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)?！盵1]196-197這段話(huà)是馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)主義最集中、最全面的論述，當(dāng)然也是我們界定社會(huì)主義內(nèi)涵的文本依據(jù)。

1.社會(huì)主義是人的“積極的自我意識(shí)”

首先，我們需要交代馬克思“社會(huì)主義”概念的產(chǎn)生背景。

在該段引文前，馬克思談到了人是如何產(chǎn)生的問(wèn)題。關(guān)于人的產(chǎn)生問(wèn)題，有人提出“來(lái)自一個(gè)因?yàn)榛闹嚩刮覠o(wú)法回答的觀點(diǎn)”：“誰(shuí)生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界？”[1]196具體說(shuō)來(lái)，這些人是從人和自然的外部去尋找他們存在的根本。這樣，宗教、絕對(duì)精神等開(kāi)始充斥到人的意識(shí)中。這就是說(shuō)，人的主體性毫無(wú)在場(chǎng)的痕跡，即使有人的“出場(chǎng)”，也只是被遮蔽在神秘的、抽象的事物之中，如黑格爾眼中的“人”只是“絕對(duì)精神”外化的產(chǎn)物。引文中由“但是”這一轉(zhuǎn)折詞引出了社會(huì)主義，對(duì)人是如何產(chǎn)生問(wèn)題的解答是社會(huì)主義出場(chǎng)的背景。

那么人到底是如何產(chǎn)生的呢？馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，就是說(shuō)，世界歷史——人和屬人的自然界的產(chǎn)生過(guò)程都是“通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。需要指出的是，這里的“人的勞動(dòng)”主要是指人的本質(zhì)力量的外化、人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思指出，對(duì)人和自然界產(chǎn)生過(guò)程的理解，應(yīng)堅(jiān)持這樣的理念： “人通過(guò)生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體。”[1]195-196這就是說(shuō)，“人在克服了私有財(cái)產(chǎn)以及與之相關(guān)的異化之后人的本質(zhì)，包括人的社會(huì)本質(zhì)，回歸人自身，人成為真正的人”[3]33。

人通過(guò)自身而產(chǎn)生，這是一個(gè)直觀的、無(wú)可辯駁的事實(shí)。更難能可貴的是，社會(huì)主義的人對(duì)此有自我意識(shí)，所以，馬克思說(shuō)，“社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)”。對(duì)“不再以宗教的揚(yáng)棄為中介”的把握，是揭示馬克思社會(huì)主義另一個(gè)命題——社會(huì)主義不再需要中介的關(guān)鍵所在。

2.社會(huì)主義不再需要中介

既然社會(huì)主義的人對(duì)自身的產(chǎn)生有自我意識(shí)，人和自然界的存在就無(wú)需借助它們之外的任何事物來(lái)確證。這樣，人和自然界并無(wú)任何神秘色彩可言，以往凌駕于自然界和人之上的存在物，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的常識(shí)。當(dāng)人意識(shí)到他自己就是自身（包括自己對(duì)象化了的自然）存在的前提時(shí)，所謂的鬼神、上帝、意志等存在物將被否定，將會(huì)無(wú)處遁形，也就是有神論被否定。無(wú)神論是對(duì)有神論的否定、消解，是通過(guò)否定上帝等來(lái)確證人的存在，來(lái)彰顯人的本質(zhì)。關(guān)于無(wú)神論對(duì)有神論的否定是我們熟知的宗教的揚(yáng)棄。正如馬克思所指出的：“無(wú)神論，作為對(duì)這種非實(shí)在性的否定，已不再有任何意義?！盵1]19因此，社會(huì)主義“不再以宗教的揚(yáng)棄為中介”。

而反觀共產(chǎn)主義，它卻需要一定的中介。我們知道，無(wú)神論是通過(guò)否定有神論這個(gè)中介來(lái)達(dá)到肯定人的本質(zhì)的目的的。對(duì)人的本質(zhì)的肯定是共產(chǎn)主義的根本要義。于是，展現(xiàn)在我們面前的便是這樣一個(gè)譜系：有神論→無(wú)神論→共產(chǎn)主義。就是說(shuō)，無(wú)神論是連接有神論和共產(chǎn)主義的紐帶即中介。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，它是人向人自身復(fù)歸的中介。從是否需要“中介”來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是比共產(chǎn)主義層次更高的一個(gè)概念。

3.社會(huì)主義是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段

私有財(cái)產(chǎn)是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，無(wú)論其如何支配人、奴役人，追根究底它還是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，只不過(guò)是以異化的形式存在而已。而共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是對(duì)人自身本質(zhì)的肯定，也就是馬克思所說(shuō)的“作為否定的否定的肯定”，肯定的就是人的本質(zhì)。因此，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”，但是，它只是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義只是人的解放和復(fù)原的手段而已，并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)。因?yàn)椋伯a(chǎn)主義即“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄并不是世界史的終極目標(biāo)，而是人類(lèi)繼續(xù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)”[4]?！跋乱欢螝v史發(fā)展”是社會(huì)主義，因?yàn)?，“社?huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣”[1]199。此外，在馬克思那里，共產(chǎn)主義還是具體的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)道：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”[1]231-232

通過(guò)對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)主義論述的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)并不像共產(chǎn)主義那樣借助于無(wú)神論等中介來(lái)完成，是“人的積極的自我意識(shí)”。綜合我們?cè)诘谝徊糠謱?duì)社會(huì)的解讀，我們認(rèn)為：所謂的社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)的即人如何占有人自身的思考，是馬克思批判資本主義市民社會(huì)和建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的產(chǎn)物，并不是我們現(xiàn)在一般意義上的社會(huì)形態(tài)。

三、馬克思早期社會(huì)主義探析的時(shí)代價(jià)值

馬克思在《手稿》中對(duì)社會(huì)主義的探析，有助于我們對(duì)學(xué)界一些流行的觀點(diǎn)進(jìn)行再審視，也可以對(duì)我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐予以回應(yīng)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1.理論意義：把握新時(shí)代的歷史方位

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和高級(jí)階段，列寧繼承這一思想，并把共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱(chēng)為社會(huì)主義。我國(guó)目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段就是列寧所說(shuō)的“社會(huì)主義”的初級(jí)階段，也就是馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的初級(jí)階段。但是，這里的“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”是就社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平及由此產(chǎn)生的所有制、分配方式而言的，也就是經(jīng)濟(jì)意義上的概念，兩者的關(guān)系是發(fā)展程度差異的問(wèn)題。而《手稿》中的“共產(chǎn)主義”與“社會(huì)主義”是站在哲學(xué)角度上論述人如何占有人自身的問(wèn)題。“社會(huì)主義”表征的是人占有人自身，“共產(chǎn)主義”只是人實(shí)現(xiàn)占有人自身的中介，兩者是目的和手段的關(guān)系，是性質(zhì)方面的不同，而不是發(fā)展程度的差異。

我國(guó)社會(huì)主義制度建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦的探索，鄧小平根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，特別是人的生活窘境，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)論述，認(rèn)為貧窮不是社會(huì)主義，落后也不是社會(huì)主義，并提出社會(huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題，認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段。正是基于這樣的歷史劃分，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放，充分利用資本和市場(chǎng)的力量助力社會(huì)主義發(fā)展。中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，重點(diǎn)突出人民對(duì)于美好生活的向往，作出我們進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)代的科學(xué)判斷。這里需要指出的是，這個(gè)“新時(shí)代”所處的時(shí)代依舊是社會(huì)主義初級(jí)階段。

列寧確認(rèn)“社會(huì)主義”概念后，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的社會(huì)主義初級(jí)階段還是新時(shí)代，我們都自覺(jué)遵循和秉持了《手稿》中“社會(huì)主義”概念的核心旨趣——實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是通往未來(lái)新社會(huì)——共產(chǎn)主義的必由階段。

2.實(shí)踐價(jià)值：厘清中國(guó)特色社會(huì)主義“社會(huì)主義”的認(rèn)知

馬克思在《手稿》中并沒(méi)有明確提出“社會(huì)主義”是一種社會(huì)形態(tài)，馬克思主義者以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，提出社會(huì)主義代替資本主義的必然性，盡管較未來(lái)的共產(chǎn)主義而言處于低級(jí)階段，但并不否認(rèn)它是比資本主義更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的新的社會(huì)形態(tài)，我國(guó)明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段、我國(guó)現(xiàn)階段又是社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)。

隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，人們對(duì)共產(chǎn)主義特別是社會(huì)主義的前途問(wèn)題產(chǎn)生了種種疑慮，甚至認(rèn)為社會(huì)主義窮途末路了。不過(guò)，歷史的發(fā)展終究會(huì)使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性日益體現(xiàn)出來(lái)。2008年的世界金融危機(jī)，不少人由過(guò)去習(xí)慣“向西看”轉(zhuǎn)而“向東看”，試圖從社會(huì)主義中國(guó)這里尋找答案和藥方，尋找“華盛頓共識(shí)”之外的另一種選擇[5]。中國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的成功使社會(huì)主義“中國(guó)模式”備受世界青睞，甚至很多國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”大加贊揚(yáng)，現(xiàn)在所謂的“資本主義越來(lái)越像社會(huì)主義”都在說(shuō)明社會(huì)主義原則的科學(xué)性、合理性。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)今世界仍是一個(gè)資本主義占主導(dǎo)的格局，社會(huì)主義的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一方面我們應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路;另一方面，我們應(yīng)不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，不能偏離馬克思在《手稿》中所指出的“社會(huì)主義”的本義，不能借社會(huì)主義的名義踐踏每個(gè)個(gè)人的利益，要為實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正成為人本身、為個(gè)人成為一個(gè)占有自身的人創(chuàng)造條件。針對(duì)“寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”的謬誤，鄧小平針?shù)h相對(duì)地提出貧窮不是社會(huì)主義，落后也不是社會(huì)主義，“不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”[6]。我們可以明確地說(shuō)，那種使人不能占有人自身、不能使人成為有自我意識(shí)的人的社會(huì)主義不是我們所追求的社會(huì)主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，同樣也是堅(jiān)持社會(huì)主義原則不動(dòng)搖。社會(huì)主義原則主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求;二是自由、平等、公正、法治等核心價(jià)值追求;三是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。這三個(gè)方面規(guī)定了中國(guó)是社會(huì)主義而不是其他主義，也是堅(jiān)持社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖的三個(gè)基本遵循。

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[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 魯品越.唯物史觀靈魂與唯心主義體系構(gòu)造法則的矛盾：馬克思的第一個(gè)歷史哲學(xué)體系及其歷史地位[J].河北學(xué)刊，2015（2）：1.

[3] 安啟念.辯證唯物主義還是實(shí)踐唯物主義：再讀馬克思[J].學(xué)術(shù)月刊，2011（3）：32.

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[5] 陳理.深刻理解新時(shí)代的依據(jù)、內(nèi)涵和意義[J].黨的文獻(xiàn)，2019（3）：3.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：116.

[收稿日期]2020-03-06

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（19FZXB095）;河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2019CKS038）

[作者簡(jiǎn)介]辛菲（1990—），女，河南省周口市人，鄭州大學(xué)出版社編輯，主要研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。