我們這樣讀周國平的教育觀

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一 論教育與自我教育（學(xué)習(xí)）

一切教育都可以歸結(jié)為自我教育。一個人最終是否成材，往往不取決于學(xué)歷的長短和課堂知識的多少，而取決于是否善于自我教育。

這兩句話出自周國平先生的《論教育》。

清朝初期的著名學(xué)者萬斯，年幼時曾因貪玩而被父親關(guān)到了書屋里，他在書屋里從厭惡讀書到喜歡上讀書，并從書中得到了啟發(fā)。從此他勤奮學(xué)習(xí)，終于學(xué)有所成，并成為一位通曉歷史、遍覽群書的著名學(xué)者，參與了《明史》的編修工作。萬斯的成功不僅僅來自于書本，更來自于他對自己的教育。試想，如果沒有他對自己的教育，再多的書又有什么用呢？只有學(xué)會了自我教育，才能最終獲得成功，才有資格教育別人。

的確，自我教育是教育不可分割的一部分，而自我教育的方式與內(nèi)容，與我們的興趣愛好息息相關(guān)，“真實(shí)的、不可遏制的興趣是天賦的可靠標(biāo)志”，周先生的這句話也告訴我們，興趣是最好的老師。

舉個炒爛了的例子，美國歷史上最偉大的發(fā)明家之一愛迪生，從小就表現(xiàn)出對實(shí)驗(yàn)有超乎尋常的興趣。愛迪生在年幼時曾跑到雞窩里模仿母雞孵雞蛋，抓貓來嘗試摩擦生電而被貓抓得鮮血淋漓，甚至點(diǎn)燃了父親的倉庫。他所做的事情看起來荒誕不經(jīng)，卻是完全出自自己的興趣，這也是他未來偉大成就的基礎(chǔ)。從這我們便可以看出興趣對一個人的影響之大。興趣是我們學(xué)習(xí)的前提，成功的基礎(chǔ)。

由人及己，如果我們能對數(shù)學(xué)有足夠的興趣，還需要老師催著學(xué)習(xí)、做作業(yè)嗎？還需要擔(dān)心沒有耐心做枯燥無味的數(shù)學(xué)題嗎？

若再由小及大，從我們的自我教育（也就是學(xué)習(xí)）到生活，哪一個不需要興趣？如果我們能像看小說、打游戲一樣，對學(xué)習(xí)也擁有極大的興趣，想來誰都可以成為學(xué)霸。

在《守望的距離》中，周國平也曾講述他對學(xué)習(xí)方式的看法。他用了這樣一個故事作為導(dǎo)言：

一個愛嘮叨的理發(fā)師給馬其頓王理發(fā)，問他喜歡什么發(fā)型，馬其頓王答道：“沉默型?！?/p>

許多自以為是的才人，長篇大論滔滔不絕以顯示自己才華橫溢，往往帶著沒由來的自信。在學(xué)徒眼里，他們似乎無所不知?？商热襞龅礁鼊僖换I的人，他們便成了跳梁小丑。周國平先生說，他是無論如何也無法擁有這種自信的?？梢娫谒劾铮瑢W(xué)習(xí)是一件需要謙遜與沉默的事情。他能時刻保持對學(xué)習(xí)孜孜不倦的態(tài)度，克制向他人炫耀的心。因?yàn)樵谒壑?，學(xué)習(xí)是自我的成長，是一個人的無歸之旅。這一品質(zhì)值得每一個身為學(xué)生的我們學(xué)習(xí)。

不過作為學(xué)生，我們學(xué)習(xí)的方法又似乎是要“落俗”的。由于目光的狹隘與知識儲量的限制，我們注定無法保持沉默，我們不能做學(xué)習(xí)路上孤獨(dú)的朝圣者。有很多知識點(diǎn)，只有在激烈的爭論中才能激發(fā)出智慧的火花?！俺聊瑢W(xué)”對于我們來說，有些遙不可及。而我們和那些“自以為是的才人”之間的距離，就在于一顆謙遜的心：

高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。

以蜉蝣般渺小的我們，去體察那般才人之心境，只因心向往之。

讀周國平在1995—1998年文章匯集《各自的朝圣路》。他在各類散文里既談教育，也談自己少時被教育的經(jīng)歷——學(xué)習(xí)是周國平學(xué)業(yè)生涯中的重要組成部分，自我學(xué)習(xí)與教育又是一個統(tǒng)一的整體。在書中，周國平談到自己與一群知識的朝圣者結(jié)識，他們的心中有一個統(tǒng)一的目的地，有一個統(tǒng)一的信仰。他們堅(jiān)定而又純凈，他們不僅擁有完美的物質(zhì)生活，也同樣擁有永遠(yuǎn)充實(shí)的精神生活。書中以周國平本人為引導(dǎo)者，帶領(lǐng)我們走向這群神圣的朝圣者，慢慢走近他們，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，讓我們尋找到內(nèi)心的天堂。

作者開篇時用托爾斯泰的例子表達(dá)了自己的寫作準(zhǔn)則，就是要堅(jiān)持自己的本心，就像那群虔誠的朝圣者，在浮躁的塵世間，淡然處之。他們確定自己走在自己要走的朝圣路上，不到自己心中的終點(diǎn)，絕不回頭，也不停歇。

現(xiàn)在，很多人都認(rèn)為“活到老，學(xué)到老”，以為自我教育是一條永遠(yuǎn)沒有盡頭的路，而學(xué)習(xí)的目標(biāo)只有不斷地向前，甩掉一個又一個競爭者，向最前方?jīng)_去，而在這條路上，只有你孤孤單單一個人。但這好像并不是很準(zhǔn)確，于我們學(xué)生而言，尤其如此。這條路通向美好的無方之境，路上有無條件支持你的人，也有與你相互扶持的人，還有一些與你有相同目標(biāo)的人，與你一同奮進(jìn)。即使其中很多人都是你人生路上的過客，但他們都是這條路上，一道又一道美麗的風(fēng)景。他們是你前進(jìn)的動力，更是你疲倦時，一顆顆強(qiáng)力的定心丸。這也許就是那么多人都懷念從前時光的原因吧。

二 論教育本身與其價值

教育的本質(zhì)是發(fā)展能力，正如周國平所說的“教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的”。的確，教育是生長，而非填鴨式地灌輸知識。如今作為高中生的我們努力學(xué)習(xí)知識，最終是為了什么呢？似乎絕大多數(shù)人對于學(xué)習(xí)的觀念即為“好好讀書→好的大學(xué)→好的工作”，除此之外呢？難道除了應(yīng)試知識，我們的生活就不該有別的情趣了嗎？這顯然是不對的。難道我們讀書、接受教育，到頭來只是為了一份高薪的工作嗎？這未免過于狹隘。周國平“教育即生長”的觀點(diǎn)確實(shí)是極為中肯的，向我們揭示了永恒的主題——人類對自我價值的追求。

現(xiàn)今，教育的靈魂是人文精神。什么是人文精神？應(yīng)該就是人們現(xiàn)在所說的“以人為本”。具體到教育上，就是把人身上的那些最寶貴的價值通過教育實(shí)現(xiàn)出來。一種合格的教育，就應(yīng)該把學(xué)生身上那些“人之為人”的價值放在最重要的位置上，即能夠讓學(xué)生把這些價值實(shí)現(xiàn)出來。簡單地說，人文精神的核心是尊重人之為人的價值。周國平認(rèn)為人身上有三樣?xùn)|西最寶貴，第一是生命，第二是頭腦，第三是靈魂?，F(xiàn)在與生命相應(yīng)的教育是體育，針對頭腦的教育是智育，針對靈魂的教育是德育，再加上一個審美教育。他認(rèn)為學(xué)校里就應(yīng)該有這樣的四種教育。

我們現(xiàn)在的教育和課堂，過分地將注意力集中到了智育上面，從而輕忽了其他三個方面。這樣的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。這樣也是沒有充分尊重學(xué)生人之為人的價值。這種只注重智育培養(yǎng)出來的學(xué)生，將來走上社會，能不能成為一個飽滿的、有血有肉的、有精神追求的社會人？還是只能成為一個僅有程式化技能、蒼白地活著的人？

如此講來，教育就是要讓每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把硬性的知識灌輸進(jìn)一個容器。正如愛因斯坦所說：“你是一個受過良好教育的人，還是一條接受良好訓(xùn)練的狗？”一味地灌輸知識，卻只是保存而不發(fā)展，那么人也不過相當(dāng)于容器而已。可做容器的事物成千上萬，一臺智能電腦即可將大多數(shù)人替代，如此，生而為人的意義何在？作為容器而存在的人真的具有價值嗎？蕭伯納曾嘆息道：“全世界的書架上都擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。”我們?nèi)缃竦慕逃欠翊嬖趩栴}？填鴨式的教學(xué)是否會影響青少年的成材？我們以為答案是肯定的。應(yīng)試教育的產(chǎn)物是格式化的人，而不是獨(dú)立發(fā)展的人，絕大多數(shù)學(xué)生整日過著兩點(diǎn)一線的看似忙碌實(shí)則無比空虛的生活，個人能力如何能發(fā)展？

時常覺得沒有人想做批量生產(chǎn)的人，我們要做擁有獨(dú)立人格的人。這不僅需要學(xué)生自我意識的覺醒，也需要國家與社會的共同努力。心之所向，擋者立碎，少年意氣當(dāng)如此。