跨越性別的樊籬：性別操演視角下的《貓?jiān)叀?/h1>
2023-12-17 01:36:23裴婧雯李言實(shí)
劇作家 2023年5期
■ 裴婧雯 李言實(shí)
瑪麗娜·卡爾是20 世紀(jì)90 年代愛爾蘭頗負(fù)盛名的女性劇作家，曾獲包括美國藝術(shù)文學(xué)院E.M.福斯特獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)獎(jiǎng)?wù)?，其女性悲劇命運(yùn)三部曲《梅》《波蒂亞·庫蘭》和《貓?jiān)叀返於怂趷蹱柼m劇壇的重要地位。1998 年首演的《貓?jiān)叀肥前⒇悇≡航倌陙硎状紊涎莸呐詣∽骷易髌罚且徊孔裱宦稍瓌t的三幕劇，描繪了一個(gè)現(xiàn)代愛爾蘭社會(huì)下的“美狄亞”[1]P300。海斯特與母親喬茜·斯維恩屬于愛爾蘭流浪族群，在海斯特幼年時(shí)居住在貓?jiān)系呐褴嚴(yán)?，小?zhèn)教區(qū)的居民對二人既敬畏又排斥。在海斯特7 歲時(shí)，喬茜拋棄她獨(dú)自離開貓?jiān)搅襞畠涸谪堅(jiān)系却赣H未知的歸來。長大后海斯特與比她年輕10 歲的迦太基相戀，未婚先孕生下女兒小喬茜。但迦太基逐漸移情別戀，為繼承大農(nóng)場主澤維爾的土地而拋棄海斯特，轉(zhuǎn)而迎娶澤維爾之女卡羅琳。與此同時(shí)，迦太基聯(lián)合眾人，堅(jiān)持要求海斯特搬離貓?jiān)?，并時(shí)時(shí)以喬茜的撫養(yǎng)權(quán)為要挾。對貓?jiān)木鞈俸蛯Ρ撑雅c驅(qū)逐的絕望交織在一起，終于撕裂了海斯特的靈魂，她不顧女巫老貓婦做出的死亡預(yù)言，不顧?quán)従幽菘āつ锏囊辉賱窠?，身著潔白婚紗出席迦太基與卡羅琳的婚宴，并在挽回?zé)o望后，縱火燒毀了自己的房子和迦太基的牛群，在滔天火光下與被自己因妒殺死的弟弟約瑟夫的鬼魂告別，殺死自己七歲的女兒，并在與亡靈使者鬼迷的共舞中迎接死亡的到來。本文在朱迪斯·巴特勒的性別身份理論指導(dǎo)下，對戲劇文本《貓?jiān)叀愤M(jìn)行分析，探究了在父權(quán)制性別規(guī)范下，不同女性對性別認(rèn)同的猶豫與反抗，在對性別的強(qiáng)制性重復(fù)操演中探尋身體的物質(zhì)性，從而展現(xiàn)出邊緣群體的生存危機(jī)與生命悲劇。
一、述性話語的強(qiáng)權(quán)壓迫：性別規(guī)范與認(rèn)同
20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初，當(dāng)代美國著名理論家朱迪思·巴特勒以《性別的麻煩》《身體之重》和《消解性別》三部著作集中探討了其標(biāo)志性理論——性別操演性，在文化身份研究中展開對性和性別的集中探討。巴特勒深受德里達(dá)“延異”、拉康精神分析理論、福柯權(quán)力話語理論等后結(jié)構(gòu)主義理論家的啟發(fā)，借用約翰·奧斯丁的述行理論將話語的施事功能運(yùn)用到性別身份的建構(gòu)中，并將西蒙·德·波伏娃關(guān)于女性性別身份并非與生俱來的觀點(diǎn)進(jìn)行延伸，解構(gòu)了生理性別和社會(huì)性別的對立，即生理性別和社會(huì)性別都是幻想的產(chǎn)物，重復(fù)的表演令身體風(fēng)格化，從而獲得暫時(shí)性的性別身份認(rèn)可，主體身份具有無限的可能性。
其中，性別規(guī)范與認(rèn)同是性別操演的重要概念。巴勒特認(rèn)為，規(guī)范不僅塑造了主體，而且在主體發(fā)展的道路上，主體始終無法擺脫規(guī)范強(qiáng)加在其身上的性別印記。通過將一個(gè)性別屬性指派向一個(gè)物質(zhì)性的身體，規(guī)范借助述行話語強(qiáng)迫主體服從異性戀性別規(guī)范，從而達(dá)到主體性認(rèn)同?！耙?guī)范的個(gè)體化不是外部的……規(guī)范會(huì)將任何想要超出它的東西內(nèi)化——任何事物、任何人?！盵2]P52也就是說，性別規(guī)范不允許任何人表露出他者性，從出生之日起主體就被刻上性別標(biāo)簽，通過對植根于社會(huì)文化的性別規(guī)范日積月累的強(qiáng)制性重復(fù)和引用，性別身份被逐漸打造成型。而主體為了尋找外部的身份認(rèn)同，只能選擇接受并服從性別規(guī)范的掌控，對社會(huì)規(guī)范習(xí)慣性地吸收和引用。這是一種性別“領(lǐng)受”的過程，是“對身體規(guī)范的采納”[3]P97。但是巴勒特認(rèn)為，通過消解既有規(guī)范的權(quán)力話語，打破性與性別的穩(wěn)定性，有利于從根本上質(zhì)疑和否定性別制度中的二元對立邏輯，從而實(shí)現(xiàn)女性解放。
巴勒特的性別規(guī)范與性別認(rèn)同為闡釋卡爾在《貓?jiān)叀分兴佻F(xiàn)的女性社會(huì)地位與傳統(tǒng)性別角色提供了理論依據(jù)，卡爾在劇中限定的一天之內(nèi)，通過往事與現(xiàn)在共行的方式，表現(xiàn)了女性主體在歷史中的構(gòu)成過程，反映了父權(quán)制社會(huì)中虛構(gòu)的性別規(guī)范，以及女性對預(yù)設(shè)的性別認(rèn)同的不同接受程度。愛爾蘭社會(huì)中，父權(quán)制居于主導(dǎo)地位，男性占據(jù)首要地位，大農(nóng)場主澤維爾·卡西迪家產(chǎn)豐厚，處于統(tǒng)治與支配的中心，在整個(gè)小鎮(zhèn)教區(qū)擁有極大的社會(huì)權(quán)力，只要他開口他人很難反駁；迦太基·基爾布賴德雖然只擁有少量牲畜，但是在傳統(tǒng)男性氣質(zhì)中摻雜的一星半點(diǎn)的、對女性的關(guān)切與退讓便使得迦太基在趕走海斯特這件事上輕易贏得絕大多數(shù)人的支持；甚至是語言顛三倒四、與異教徒老貓婦糾纏不清的威洛神父，即便身穿荒唐可笑的服飾參加婚宴，都無損于性別身份帶給他的權(quán)力威懾，享有在婚宴這類公共場合發(fā)言的權(quán)力。他們積極響應(yīng)對自身生理性別有利的性別規(guī)范，樂于在靠近規(guī)范的過程中接受對規(guī)范的認(rèn)同。
而在性別二元對立的等級制度下，女性屬于被支配的從屬地位，被剝奪了權(quán)力趕入社會(huì)的邊緣地帶，應(yīng)具有纖細(xì)、溫柔、敏感、順從的女性氣質(zhì)。特別是母性與溫順是愛爾蘭國家社會(huì)的象征，女性肩負(fù)著家庭與國家道德標(biāo)桿的雙重負(fù)擔(dān)，因而女性必須遵循異性戀的規(guī)定承擔(dān)生育繁衍的責(zé)任，以相夫教子的方式度過一生。這種性別規(guī)范具有強(qiáng)制約束、全盤否定的破壞性力量：如卡羅琳·卡西迪和莫妮卡·默里這樣的女性角色迫于作為父親或教區(qū)權(quán)威的卡西迪代表的懲罰，不得不屈從于性別規(guī)范，在服從于男性命令后以委婉的勸解手段規(guī)勸海斯特這樣的“異類”主動(dòng)躲避逃離性別規(guī)范的懲罰；再如基爾布賴德太太，她在長期被父權(quán)制文化包圍浸染的情況下，主動(dòng)認(rèn)同了這種強(qiáng)加于其身的傳統(tǒng)性別角色，從小便自覺為家庭里的眾多男性洗衣做飯，照顧牲畜，學(xué)會(huì)通過或圓滑、或刻薄的話語擁護(hù)男性話語霸權(quán)，在淪為笑柄的同時(shí)以蠅頭小利安慰蒙蔽己身，成為性別規(guī)范的另一犧牲品。而屬于流浪族群的海斯特·斯維恩和喬茜·斯維恩是卡爾塑造的違反父權(quán)制性別規(guī)范的典型女性代表，她們孤注一擲跨越性別規(guī)范的樊籬，以神經(jīng)質(zhì)的行為對抗性別規(guī)范對母親這一角色的刻板壓制，跳出牢籠或走向未知的流浪，或以死亡終結(jié)暴力。她們所遭受的“懲罰”體現(xiàn)了父權(quán)制文化虛構(gòu)的性別規(guī)范的強(qiáng)權(quán)壓迫。
二、在重復(fù)征引中重構(gòu)：性別操演與身體物質(zhì)化
對性別規(guī)范的認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致人們操演性別規(guī)范。性別具有操演性，后天習(xí)得并長期重復(fù)著的行為并非來自先天自然的性別身份，而是被強(qiáng)制物質(zhì)化了的規(guī)范性理想與理想性建構(gòu)，是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是“流動(dòng)的，過程性的”[4]P37。性別操演性是為了建構(gòu)主體而對性別規(guī)范的儀式化重復(fù)，不僅“述性受到約束；更正確地說，約束要求被重構(gòu)為述性的前提本身”[3]P81。操演性展示了性別規(guī)范永無止境的自我征引和重復(fù)，一方面決定著性別主體，另一方面在不斷重復(fù)中產(chǎn)生差異，使得流動(dòng)中的性別主體時(shí)刻顛覆規(guī)范。正如巴特勒所言，那些游走于邊緣地位的他者時(shí)刻都在對所謂規(guī)范的主體構(gòu)成威脅，她們就像完美世界里的陰影，處處提醒我們意義重組和主體重建的必要性和迫切性。
操演是重復(fù)且永無止境的，它是對性別規(guī)范的強(qiáng)制征引。“性別規(guī)范的前提是它被‘征引’為這種規(guī)范，但是性別規(guī)范同時(shí)也通過它所強(qiáng)迫的征引來獲得權(quán)力?！盵3]導(dǎo)言P15 在重復(fù)中，規(guī)范不斷地實(shí)現(xiàn)重新表達(dá)，不斷地被身體實(shí)踐引用，不斷地在差異與延異中被顛覆、被重新演繹。通過特定語境的語言，澤維爾與迦太基從不同的角度指出海斯特記憶中大喬茜的異樣與缺陷，強(qiáng)制喚詢海斯特對性別規(guī)范的征引。而海斯特面對權(quán)力與規(guī)范的壓迫始終用激烈的、暴力的言語行為駁斥，在一次又一次對規(guī)范的顛覆中實(shí)現(xiàn)主體的重構(gòu)。
物質(zhì)化則是性別深度重構(gòu)的另一落腳點(diǎn)。規(guī)范與身體擁有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這種物質(zhì)化的作用機(jī)制核心在于“賤斥物”，也就是被規(guī)范和權(quán)力、被二元對立的兩極排斥在外的異質(zhì)他物。它是身體確定自身邊界的方式，是規(guī)范與身體重復(fù)構(gòu)建的動(dòng)力?！耙?guī)范不能沒有顛覆和曲解，而且只有通過顛覆規(guī)范才能被確立?！盵5]P142《貓?jiān)叀分?，海斯特不停打斷他人、重申自己對迦太基的塑造與掌控，但是這種試圖取得理想的性別身份，達(dá)到性別行為的一致性是不可能實(shí)現(xiàn)的，這種不符合性別規(guī)范的角色便成為了“賤斥物”，被迦太基與澤維爾等人代表的規(guī)范與身體所排斥。
三、越界后的生命悲?。骸鞍蔡岣昴钡牡褂?/h2>
巴特勒的性別差異思考在21 世紀(jì)迎來了從主體性別向邊緣群體境遇的重大轉(zhuǎn)向。巴特勒將哲學(xué)話語轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活，從質(zhì)疑依據(jù)異性戀二元對立差異來區(qū)分界定性別的原則，走向更廣闊的倫理關(guān)懷，關(guān)注被排斥在主流話語之外的邊緣人群生存困境與一切不平等的社會(huì)政治文化現(xiàn)象。通過重讀古希臘經(jīng)典悲劇安提戈涅，巴特勒在對權(quán)力與暴力的批判中重新詮釋了社會(huì)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，探究了親屬關(guān)系及政治模式的合理性，揭示了其越界者的悲劇性處境。安提戈涅是一個(gè)典型的超越常規(guī)道德規(guī)范、親屬關(guān)系混亂的邊緣化他者，她的困境“提供了傳統(tǒng)親緣關(guān)系危機(jī)的隱喻”，這種非理想化的關(guān)系是“變形的、錯(cuò)位的”[5]P24。通過這一非常規(guī)親屬關(guān)系例證，巴特勒挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)規(guī)范的異性戀生育模式，指出單親家庭、再婚家庭、同性戀及變性人家庭構(gòu)成的多元化生存模式，質(zhì)疑了親屬關(guān)系必須從屬于社會(huì)規(guī)范的合理性，并提出了親屬關(guān)系的多樣化未來發(fā)展，極大地促進(jìn)了后現(xiàn)代女性主義政治的倫理式演進(jìn)。
劇中海斯特是一名被排除于親屬結(jié)構(gòu)之外的家庭成員，其父不詳，幼年慘遭拋棄，未婚先孕，這種非常態(tài)的親緣關(guān)系使得她難以在親屬結(jié)構(gòu)中找到自身的定位；同時(shí)她又拒絕進(jìn)入異性戀角色，不愿意進(jìn)入異性戀的規(guī)范婚姻中承擔(dān)妻子與母親的角色，她的一言一行實(shí)際上是出于對貓?jiān)木鞈俸偷却膱?zhí)念，而非對于迦太基的感情；語言方式的男性氣質(zhì)、行動(dòng)上的性別轉(zhuǎn)換及在不屬于女性的生存空間的活動(dòng)同樣表明了她的越界。由此可見，以異性戀為基礎(chǔ)構(gòu)建的家庭結(jié)構(gòu)與二元對立無法完全容納性別身份的越界者，存在可變性與可塑性。但是，海斯特的越界將她拋入極端處境，最終走向死亡。類比巴特勒對安提戈涅的分析，海斯特同樣是被排除的邊緣人，她雖然有身體有生命，但其話語卻難以得到小鎮(zhèn)公共群體的承認(rèn)，因而她的存在沒有得到認(rèn)可。也就是說，她在真實(shí)迎接自己的死亡之前，已經(jīng)經(jīng)受了符號性的死亡，而且“用崇高美浸透了她的性格”[6]P164。象征界的界限不清，對文化規(guī)范的暫時(shí)偏離挑戰(zhàn)了社會(huì)規(guī)范的局限性，揭示出文化認(rèn)同的危機(jī)。
本文主要以朱迪斯·巴特勒的性別身份理論為指導(dǎo)，以性別規(guī)范與認(rèn)同、性別操演和親緣跨界這三方面作為切入點(diǎn)，通過《貓?jiān)叀分械母魃匀宋?，探究性別與身份如何在操演中實(shí)現(xiàn)解構(gòu)與顛覆。在初始階段的性別規(guī)范與認(rèn)同層面，主要分析了性別規(guī)范如何在塑造主體的過程中影響主體的自我認(rèn)同，女性在強(qiáng)權(quán)下或屈服或?qū)?，通過重復(fù)漫長的內(nèi)化解構(gòu)性別的二元對立。在操演的進(jìn)行階段，主要探究了女性如何在儀式化的詢喚、征引、重復(fù)中，在他性和排斥的夾縫里，尋求身體對規(guī)則的顛覆與重建。意義重組后，邊緣地帶的女性在越界中展現(xiàn)生存困境，實(shí)現(xiàn)對生命價(jià)值的進(jìn)一步思考。由此可見，性別不再是固定刻板的男女對立，而是在對規(guī)范的突破中走向多元的未來，走向?qū)ι鼈惱淼奶角蟆?/p>
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一、述性話語的強(qiáng)權(quán)壓迫：性別規(guī)范與認(rèn)同
20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初，當(dāng)代美國著名理論家朱迪思·巴特勒以《性別的麻煩》《身體之重》和《消解性別》三部著作集中探討了其標(biāo)志性理論——性別操演性，在文化身份研究中展開對性和性別的集中探討。巴特勒深受德里達(dá)“延異”、拉康精神分析理論、福柯權(quán)力話語理論等后結(jié)構(gòu)主義理論家的啟發(fā)，借用約翰·奧斯丁的述行理論將話語的施事功能運(yùn)用到性別身份的建構(gòu)中，并將西蒙·德·波伏娃關(guān)于女性性別身份并非與生俱來的觀點(diǎn)進(jìn)行延伸，解構(gòu)了生理性別和社會(huì)性別的對立，即生理性別和社會(huì)性別都是幻想的產(chǎn)物，重復(fù)的表演令身體風(fēng)格化，從而獲得暫時(shí)性的性別身份認(rèn)可，主體身份具有無限的可能性。
其中，性別規(guī)范與認(rèn)同是性別操演的重要概念。巴勒特認(rèn)為，規(guī)范不僅塑造了主體，而且在主體發(fā)展的道路上，主體始終無法擺脫規(guī)范強(qiáng)加在其身上的性別印記。通過將一個(gè)性別屬性指派向一個(gè)物質(zhì)性的身體，規(guī)范借助述行話語強(qiáng)迫主體服從異性戀性別規(guī)范，從而達(dá)到主體性認(rèn)同?！耙?guī)范的個(gè)體化不是外部的……規(guī)范會(huì)將任何想要超出它的東西內(nèi)化——任何事物、任何人?！盵2]P52也就是說，性別規(guī)范不允許任何人表露出他者性，從出生之日起主體就被刻上性別標(biāo)簽，通過對植根于社會(huì)文化的性別規(guī)范日積月累的強(qiáng)制性重復(fù)和引用，性別身份被逐漸打造成型。而主體為了尋找外部的身份認(rèn)同，只能選擇接受并服從性別規(guī)范的掌控，對社會(huì)規(guī)范習(xí)慣性地吸收和引用。這是一種性別“領(lǐng)受”的過程，是“對身體規(guī)范的采納”[3]P97。但是巴勒特認(rèn)為，通過消解既有規(guī)范的權(quán)力話語，打破性與性別的穩(wěn)定性，有利于從根本上質(zhì)疑和否定性別制度中的二元對立邏輯，從而實(shí)現(xiàn)女性解放。
巴勒特的性別規(guī)范與性別認(rèn)同為闡釋卡爾在《貓?jiān)叀分兴佻F(xiàn)的女性社會(huì)地位與傳統(tǒng)性別角色提供了理論依據(jù)，卡爾在劇中限定的一天之內(nèi)，通過往事與現(xiàn)在共行的方式，表現(xiàn)了女性主體在歷史中的構(gòu)成過程，反映了父權(quán)制社會(huì)中虛構(gòu)的性別規(guī)范，以及女性對預(yù)設(shè)的性別認(rèn)同的不同接受程度。愛爾蘭社會(huì)中，父權(quán)制居于主導(dǎo)地位，男性占據(jù)首要地位，大農(nóng)場主澤維爾·卡西迪家產(chǎn)豐厚，處于統(tǒng)治與支配的中心，在整個(gè)小鎮(zhèn)教區(qū)擁有極大的社會(huì)權(quán)力，只要他開口他人很難反駁；迦太基·基爾布賴德雖然只擁有少量牲畜，但是在傳統(tǒng)男性氣質(zhì)中摻雜的一星半點(diǎn)的、對女性的關(guān)切與退讓便使得迦太基在趕走海斯特這件事上輕易贏得絕大多數(shù)人的支持；甚至是語言顛三倒四、與異教徒老貓婦糾纏不清的威洛神父，即便身穿荒唐可笑的服飾參加婚宴，都無損于性別身份帶給他的權(quán)力威懾，享有在婚宴這類公共場合發(fā)言的權(quán)力。他們積極響應(yīng)對自身生理性別有利的性別規(guī)范，樂于在靠近規(guī)范的過程中接受對規(guī)范的認(rèn)同。
而在性別二元對立的等級制度下，女性屬于被支配的從屬地位，被剝奪了權(quán)力趕入社會(huì)的邊緣地帶，應(yīng)具有纖細(xì)、溫柔、敏感、順從的女性氣質(zhì)。特別是母性與溫順是愛爾蘭國家社會(huì)的象征，女性肩負(fù)著家庭與國家道德標(biāo)桿的雙重負(fù)擔(dān)，因而女性必須遵循異性戀的規(guī)定承擔(dān)生育繁衍的責(zé)任，以相夫教子的方式度過一生。這種性別規(guī)范具有強(qiáng)制約束、全盤否定的破壞性力量：如卡羅琳·卡西迪和莫妮卡·默里這樣的女性角色迫于作為父親或教區(qū)權(quán)威的卡西迪代表的懲罰，不得不屈從于性別規(guī)范，在服從于男性命令后以委婉的勸解手段規(guī)勸海斯特這樣的“異類”主動(dòng)躲避逃離性別規(guī)范的懲罰；再如基爾布賴德太太，她在長期被父權(quán)制文化包圍浸染的情況下，主動(dòng)認(rèn)同了這種強(qiáng)加于其身的傳統(tǒng)性別角色，從小便自覺為家庭里的眾多男性洗衣做飯，照顧牲畜，學(xué)會(huì)通過或圓滑、或刻薄的話語擁護(hù)男性話語霸權(quán)，在淪為笑柄的同時(shí)以蠅頭小利安慰蒙蔽己身，成為性別規(guī)范的另一犧牲品。而屬于流浪族群的海斯特·斯維恩和喬茜·斯維恩是卡爾塑造的違反父權(quán)制性別規(guī)范的典型女性代表，她們孤注一擲跨越性別規(guī)范的樊籬，以神經(jīng)質(zhì)的行為對抗性別規(guī)范對母親這一角色的刻板壓制，跳出牢籠或走向未知的流浪，或以死亡終結(jié)暴力。她們所遭受的“懲罰”體現(xiàn)了父權(quán)制文化虛構(gòu)的性別規(guī)范的強(qiáng)權(quán)壓迫。
二、在重復(fù)征引中重構(gòu)：性別操演與身體物質(zhì)化
對性別規(guī)范的認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致人們操演性別規(guī)范。性別具有操演性，后天習(xí)得并長期重復(fù)著的行為并非來自先天自然的性別身份，而是被強(qiáng)制物質(zhì)化了的規(guī)范性理想與理想性建構(gòu)，是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是“流動(dòng)的，過程性的”[4]P37。性別操演性是為了建構(gòu)主體而對性別規(guī)范的儀式化重復(fù)，不僅“述性受到約束；更正確地說，約束要求被重構(gòu)為述性的前提本身”[3]P81。操演性展示了性別規(guī)范永無止境的自我征引和重復(fù)，一方面決定著性別主體，另一方面在不斷重復(fù)中產(chǎn)生差異，使得流動(dòng)中的性別主體時(shí)刻顛覆規(guī)范。正如巴特勒所言，那些游走于邊緣地位的他者時(shí)刻都在對所謂規(guī)范的主體構(gòu)成威脅，她們就像完美世界里的陰影，處處提醒我們意義重組和主體重建的必要性和迫切性。
操演是重復(fù)且永無止境的，它是對性別規(guī)范的強(qiáng)制征引。“性別規(guī)范的前提是它被‘征引’為這種規(guī)范，但是性別規(guī)范同時(shí)也通過它所強(qiáng)迫的征引來獲得權(quán)力?！盵3]導(dǎo)言P15 在重復(fù)中，規(guī)范不斷地實(shí)現(xiàn)重新表達(dá)，不斷地被身體實(shí)踐引用，不斷地在差異與延異中被顛覆、被重新演繹。通過特定語境的語言，澤維爾與迦太基從不同的角度指出海斯特記憶中大喬茜的異樣與缺陷，強(qiáng)制喚詢海斯特對性別規(guī)范的征引。而海斯特面對權(quán)力與規(guī)范的壓迫始終用激烈的、暴力的言語行為駁斥，在一次又一次對規(guī)范的顛覆中實(shí)現(xiàn)主體的重構(gòu)。
物質(zhì)化則是性別深度重構(gòu)的另一落腳點(diǎn)。規(guī)范與身體擁有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這種物質(zhì)化的作用機(jī)制核心在于“賤斥物”，也就是被規(guī)范和權(quán)力、被二元對立的兩極排斥在外的異質(zhì)他物。它是身體確定自身邊界的方式，是規(guī)范與身體重復(fù)構(gòu)建的動(dòng)力?！耙?guī)范不能沒有顛覆和曲解，而且只有通過顛覆規(guī)范才能被確立?！盵5]P142《貓?jiān)叀分?，海斯特不停打斷他人、重申自己對迦太基的塑造與掌控，但是這種試圖取得理想的性別身份，達(dá)到性別行為的一致性是不可能實(shí)現(xiàn)的，這種不符合性別規(guī)范的角色便成為了“賤斥物”，被迦太基與澤維爾等人代表的規(guī)范與身體所排斥。
三、越界后的生命悲?。骸鞍蔡岣昴钡牡褂?/h2>
巴特勒的性別差異思考在21 世紀(jì)迎來了從主體性別向邊緣群體境遇的重大轉(zhuǎn)向。巴特勒將哲學(xué)話語轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活，從質(zhì)疑依據(jù)異性戀二元對立差異來區(qū)分界定性別的原則，走向更廣闊的倫理關(guān)懷，關(guān)注被排斥在主流話語之外的邊緣人群生存困境與一切不平等的社會(huì)政治文化現(xiàn)象。通過重讀古希臘經(jīng)典悲劇安提戈涅，巴特勒在對權(quán)力與暴力的批判中重新詮釋了社會(huì)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，探究了親屬關(guān)系及政治模式的合理性，揭示了其越界者的悲劇性處境。安提戈涅是一個(gè)典型的超越常規(guī)道德規(guī)范、親屬關(guān)系混亂的邊緣化他者，她的困境“提供了傳統(tǒng)親緣關(guān)系危機(jī)的隱喻”，這種非理想化的關(guān)系是“變形的、錯(cuò)位的”[5]P24。通過這一非常規(guī)親屬關(guān)系例證，巴特勒挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)規(guī)范的異性戀生育模式，指出單親家庭、再婚家庭、同性戀及變性人家庭構(gòu)成的多元化生存模式，質(zhì)疑了親屬關(guān)系必須從屬于社會(huì)規(guī)范的合理性，并提出了親屬關(guān)系的多樣化未來發(fā)展，極大地促進(jìn)了后現(xiàn)代女性主義政治的倫理式演進(jìn)。
劇中海斯特是一名被排除于親屬結(jié)構(gòu)之外的家庭成員，其父不詳，幼年慘遭拋棄，未婚先孕，這種非常態(tài)的親緣關(guān)系使得她難以在親屬結(jié)構(gòu)中找到自身的定位；同時(shí)她又拒絕進(jìn)入異性戀角色，不愿意進(jìn)入異性戀的規(guī)范婚姻中承擔(dān)妻子與母親的角色，她的一言一行實(shí)際上是出于對貓?jiān)木鞈俸偷却膱?zhí)念，而非對于迦太基的感情；語言方式的男性氣質(zhì)、行動(dòng)上的性別轉(zhuǎn)換及在不屬于女性的生存空間的活動(dòng)同樣表明了她的越界。由此可見，以異性戀為基礎(chǔ)構(gòu)建的家庭結(jié)構(gòu)與二元對立無法完全容納性別身份的越界者，存在可變性與可塑性。但是，海斯特的越界將她拋入極端處境，最終走向死亡。類比巴特勒對安提戈涅的分析，海斯特同樣是被排除的邊緣人，她雖然有身體有生命，但其話語卻難以得到小鎮(zhèn)公共群體的承認(rèn)，因而她的存在沒有得到認(rèn)可。也就是說，她在真實(shí)迎接自己的死亡之前，已經(jīng)經(jīng)受了符號性的死亡，而且“用崇高美浸透了她的性格”[6]P164。象征界的界限不清，對文化規(guī)范的暫時(shí)偏離挑戰(zhàn)了社會(huì)規(guī)范的局限性，揭示出文化認(rèn)同的危機(jī)。
本文主要以朱迪斯·巴特勒的性別身份理論為指導(dǎo)，以性別規(guī)范與認(rèn)同、性別操演和親緣跨界這三方面作為切入點(diǎn)，通過《貓?jiān)叀分械母魃匀宋?，探究性別與身份如何在操演中實(shí)現(xiàn)解構(gòu)與顛覆。在初始階段的性別規(guī)范與認(rèn)同層面，主要分析了性別規(guī)范如何在塑造主體的過程中影響主體的自我認(rèn)同，女性在強(qiáng)權(quán)下或屈服或?qū)?，通過重復(fù)漫長的內(nèi)化解構(gòu)性別的二元對立。在操演的進(jìn)行階段，主要探究了女性如何在儀式化的詢喚、征引、重復(fù)中，在他性和排斥的夾縫里，尋求身體對規(guī)則的顛覆與重建。意義重組后，邊緣地帶的女性在越界中展現(xiàn)生存困境，實(shí)現(xiàn)對生命價(jià)值的進(jìn)一步思考。由此可見，性別不再是固定刻板的男女對立，而是在對規(guī)范的突破中走向多元的未來，走向?qū)ι鼈惱淼奶角蟆?/p>
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