媒介儀式視域下社交媒體歷史紀念報道對公眾歷史記憶的構(gòu)建與影響

林 磊

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院 廣東韶關(guān) 512000）

在信息社會，大眾傳媒越來越深入地影響著人們的精神生活，而媒介化的歷史記憶也逐漸成為公眾集體記憶的重要組成部分。新聞?wù)Z境內(nèi)的媒介化歷史書寫方式主要有：對重大歷史事件的紀念報道、發(fā)掘史料史跡新聞價值的歷史文化報道、對新聞事件歷史背景的述評等。這些歷史新聞產(chǎn)品一方面滿足了大眾的文化消費需求，同時還在潛移默化中影響著受眾對于歷史的回憶和認知。

媒介儀式概念是英國媒介社會學(xué)者尼克·庫爾德里在對美國傳播學(xué)者戴揚和卡茨的媒介事件理論進行拓展研究后提出的。戴揚和卡茨在20世紀70、80年代考察了美國全國性電視臺對大型儀式的直播，從中發(fā)現(xiàn)了以電視為代表的全國性媒介具有社會整合的作用：當(dāng)身處不同空間的觀眾在同一時間收看體育競賽、政治辯論、就職或頒獎、皇室婚葬等重大儀式典禮時，一方面，電視媒體機構(gòu)通過對這些事件報道向受眾傳遞了國家及社會的主流價值觀；另一方面，大眾在通過電視直播見證這些事件時，或參與評價、或被感染打動，從而成為儀式的積極參與者。

媒體因為掌握了符號權(quán)力從而獲得了為社會代言的中心地位。媒體的符號權(quán)力體現(xiàn)在其運行的媒介儀式：“圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化的行為，其表演表達了更廣義的與媒介有關(guān)的價值，或暗示著與這種價值的聯(lián)系”。[1]即當(dāng)代信息社會中，大眾傳媒借助受眾日益增長的對媒體的依賴性，構(gòu)筑了凸顯其社會代言人位置的“邊界”，媒體具有的社會系統(tǒng)（各類傳媒機構(gòu)）和符號資源（各種信息產(chǎn)品）構(gòu)成了其符號權(quán)力的“類別”特征。媒體通過媒介儀式幫助大眾認知外部世界，同時協(xié)助支配媒體的社會主導(dǎo)權(quán)力發(fā)揮凝聚社會的作用。

一、社交媒體的歷史紀念報道以內(nèi)容連接大眾并組構(gòu)歷史紀念場景

從媒介儀式理論的視角來看，媒體的社會整合作用體現(xiàn)在“......通過電視(以及廣義的媒介)里各種不同的敘事和解讀模式,我們每天都與更廣闊的社會相連?！盵1]如今，以微博、微信公眾號、新聞客戶端為代表的社交媒體正逐步取代廣電報刊等傳統(tǒng)媒體而日益占據(jù)社會信息傳播中心地位，并且社交媒體都具備信息傳播和網(wǎng)絡(luò)社交的雙重功能，從而具有了在大眾中組織社群、進行社會動員的條件。社交媒體通過設(shè)置議題能引發(fā)大眾在互聯(lián)網(wǎng)場域展開大規(guī)模的信息分享、互動行為，使話題演變?yōu)樯鐣狳c，其內(nèi)容聚合和人脈吸納的特性使網(wǎng)絡(luò)媒介儀式成為可能。

本文選取《人民日報》系列微信公眾號、騰訊網(wǎng)“短史記”微信公眾號、自媒體微信公眾號“饅頭說”關(guān)于“七七事變”八十周年、“九·一八事變”八十六周年的紀念報道作為研究目標(biāo)，以此探討社交媒體歷史新聞傳播中的媒介儀式特征。

（一）媒體類微信公眾號抗戰(zhàn)歷史紀念報道的情感化敘事策略。當(dāng)前大眾在網(wǎng)絡(luò)空間的信息消費具有求新求趣的趨向，有學(xué)者將之歸納為互聯(lián)網(wǎng)思維活動的表象化，“……在網(wǎng)絡(luò)交往活動中，表象思維不僅表現(xiàn)為圖像表達和圖像關(guān)注，而且還表現(xiàn)為語詞和陳述的感性化，亦即網(wǎng)絡(luò)語言的具體性、生動性和直接性?！盵3]而上述媒體微信公號在歷史紀念報道中亦能因勢利導(dǎo)，其情感敘事策略體現(xiàn)在，用生動的故事、獨特的觀點、鮮活的影像等敘事話語來闡釋“弘揚家國意識、反思戰(zhàn)爭”等紀念主題，借此喚起網(wǎng)民對歷史事件的關(guān)注和回憶。

“人民日報”系列微信公眾號承繼了其母報的編輯方針，其歷史紀念報道的主題是激發(fā)公眾愛國熱情，其報道的敘事策略具有“情感召喚”的特征。其敘事要素見下表：

表1 “人民日報”系列微信公眾號的“情感召喚”型敘事要素表

《當(dāng)防空警報響起后，這一幕讓國人點贊！》“人民網(wǎng)”公號（2017-9-19）“當(dāng)防空警報響起后，你在干嘛？”分享民眾的紀念行為，重點用短視頻報道大連防空警報響起，“一位送餐小哥駐足默哀的情景文字+短視頻

“人民日報”系列微信公眾號將宏大的歷史紀念主題從微觀的角度切入，用感性的話語表述尋求網(wǎng)民的共鳴，同時也適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時代大眾的“淺閱讀”習(xí)慣。

“短史記”及“饅頭說”針對歷史人物或現(xiàn)象，常以獨特的述評或敘事角度來樹立新銳的觀點，用“話題引導(dǎo)型”敘事策略來吸引大眾。詳見下表：

表2 “短史記”及“饅頭說”“話題引導(dǎo)型”敘事要素表

上述二者作為參與媒介市場內(nèi)容產(chǎn)品競爭的資訊公眾號，其內(nèi)容產(chǎn)品注重挖掘歷史事件的故事性元素，標(biāo)題設(shè)置具有懸念，敘事焦點在于事件的矛盾沖突，重點挖掘歷史鮮為人知的一面，以此激發(fā)網(wǎng)民的新鮮感和求知欲。

（二）媒體類微信公眾號為用戶營造抗戰(zhàn)歷史紀念場景。從媒介儀式視角考察大眾傳媒維系社會，強化公眾集體情感的作用時，需要從媒介的儀式空間來考慮，媒體通過傳播形成媒介儀式的標(biāo)志在于，受眾在媒體的作用下參與到某種共同性的活動中并形成某種共同的體驗或者情感共鳴。

在社交傳播平臺，大眾與媒體的互動更為積極，大眾可以更主動地使用媒體獲取信息、表達情感，傳統(tǒng)媒體中的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)橛脩簟＠鐚τ谖⑿殴柾莆?，用記可以選擇“閱讀”“點贊”“留言”“轉(zhuǎn)發(fā)”等互動功能表達自己的關(guān)注、感觸或共鳴等情感態(tài)度。就媒介儀式而言，在社交平臺上，經(jīng)社群傳播形成的“爆款文章”，或者社交媒體用戶對于熱點的“刷屏”等現(xiàn)象均是大眾就某議題表達情感認同的符號表征。

本文對上述媒體公眾號發(fā)布的歷史紀念報道的閱讀量、點贊數(shù)指標(biāo)進行統(tǒng)計，尤其對這些文章的讀者評論進行整理分類，發(fā)現(xiàn)其主要類型可分為：情感抒發(fā)（對民族苦難的悲憫及由此激發(fā)的愛國熱情）、個體記憶與體驗分享（家族先輩的經(jīng)歷或自身感悟）、話題交流（對歷史不同見解的討論）、其他類型互動（讀者與編輯關(guān)于文章內(nèi)容或其他方面的互動）。2對這些指標(biāo)進行分析則可發(fā)現(xiàn)，不同類型的媒體公眾號所構(gòu)建的不同類型的紀念場景。

在社交媒體平臺，《人民日報》系列微信公眾號以其主流媒體的影響力，在傳播中形成滾雪球效應(yīng)，其歷史紀念報道經(jīng)用戶大量分享、轉(zhuǎn)發(fā)后能產(chǎn)生“100000+”的閱讀數(shù)和較高的點贊數(shù)，而用戶評論及點贊的內(nèi)容類型大都集中于愛國情感的抒發(fā)。這些歷史紀念報道從吸引網(wǎng)民關(guān)注到引導(dǎo)他們達成對紀念主題的肯定和支持，從而在網(wǎng)絡(luò)輿論場形成了對抗戰(zhàn)歷史的集體紀念場景。相比較而言，“短史記”、“饅頭說”的紀念報道雖然在閱讀數(shù)、點贊數(shù)等指標(biāo)方面較為遜色，但其基于歷史所闡發(fā)的觀點往往能引發(fā)受眾對相關(guān)話題的興趣，由此形成受眾對歷史的感慨、記憶分享、話題交流等多元的互動場景。

二、社交媒體歷史紀念報道協(xié)助大眾建構(gòu)集體記憶

上述歷史紀念報道能形成媒介儀式的關(guān)鍵在于媒體特有的符號權(quán)力的類別特征，即媒體將具有歷史紀念意義的內(nèi)容融合于公眾慣于接觸的新聞信息中，媒體以其影響力協(xié)助公眾構(gòu)建集體記憶。有學(xué)者將之歸納為：“在現(xiàn)代社會中，大眾媒體——特別是新聞——無疑是啟動、制約、更新、改寫人們的記憶的最重要的社會框架之一。不論是社會個體自身的記憶，還是歷史記憶，都受到新聞所提供的材料和新聞框架的深刻影響。”[2]上述微信公號依靠其媒體品牌及內(nèi)容對用戶的吸引力，使其歷史紀念報道發(fā)揮了為公眾組構(gòu)歷史記憶認知框架的作用。

“人民日報”系列微信公眾號的歷史紀念報道保持了《人民日報》講求輿論引導(dǎo)的“權(quán)威性、公信力、影響力”的新聞宣傳理念，同時在互聯(lián)網(wǎng)傳播語境中講究敘事策略的“親和力”特色，從而在網(wǎng)絡(luò)紀念儀式中凸顯其召集者地位的權(quán)威性。騰訊“短史記”微信公眾號則以善于結(jié)合新聞話題從史料史跡中尋找反思歷史的議題，成為歷史紀念場景中大眾討論交流的組織者?！梆z頭說”微信公眾號繼承了網(wǎng)絡(luò)通俗歷史注重生動逼真的歷史細節(jié)刻畫的寫作風(fēng)格，以講述故事的方式成為了歷史紀念活動中公共記憶的分享者。

同時，這些歷史紀念報道能涵蓋我國抗日戰(zhàn)爭歷史記憶的核心主題——創(chuàng)傷記憶與抵抗記憶，媒體在策劃制作中將此二者有機結(jié)合（詳見前文表1及表2），一方面引領(lǐng)大眾回顧國家與民族在近代以來屢受外侮的經(jīng)歷與教訓(xùn),另一方面又突出了民族精神與國家意識在戰(zhàn)火中重新塑形的經(jīng)驗，從而幫助公眾獲得歷史認同感。

三、結(jié)語

從媒介儀式理論所強調(diào)的媒體對符號權(quán)力的運用方式來看，上述媒體類微信公號的歷史紀念報道所體現(xiàn)的是媒體與網(wǎng)民的協(xié)商式交流，即媒體在傳播內(nèi)容方面注重以史為據(jù)的嚴謹性，同時又借助社交網(wǎng)絡(luò)與用戶在生活化、個性化的交流場景進行情感互動，從而引發(fā)大眾對民族苦難的悲憫、對先烈的緬懷、對歷史教訓(xùn)的反思等等情感共鳴。

而庫爾德里的媒介儀式理論一方面認可了媒體具有凝聚社會作用，同時也指出，當(dāng)大眾過度依賴媒體建構(gòu)社會觀念時，媒體把持的符號權(quán)力亦有可能造成社會的沖突與隔閡。例如，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播中，許多涉及愛國主義和民族自信心的假新聞往往因涉及中日關(guān)系而形成網(wǎng)絡(luò)熱點，其內(nèi)容特征是傳播者多從歷史文化角度對日本國家、民眾及政要的形象進行矮化、丑化或者美化的變形敘事，這種兩極化的敘事策略往往會激起網(wǎng)民偏狹的民族主義情緒。[3]這說明，在去中心化的互聯(lián)網(wǎng)傳播場域，媒體的符號權(quán)力是流動不居的，體現(xiàn)主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性正受到?jīng)_擊，具有不同價值觀念和利益訴求的社會群體均可利用網(wǎng)絡(luò)資源而把控新的符號權(quán)力。

就社交媒體的歷史新聞傳播而言，媒體如何合理運用其符號權(quán)力進行歷史敘事，從而能形成與用戶的良性情感互動，是其能否發(fā)揮建構(gòu)社會歷史記憶共識作用的關(guān)鍵。