端午節(jié)在思想政治教育中的作用分析

周娟　李紅瓊

摘 要 通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們面對外來文化的沖擊，對中國端午節(jié)日文化存在誤解，對端午習(xí)俗的記憶與感知逐漸淡漠。造成這種局面出現(xiàn)主要是因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)為國奉獻(xiàn)的屈原精神，而忽視了端午節(jié)日文化更深層次的文化意蘊(yùn)。因此為了解決當(dāng)前思想政治教育包括大學(xué)生思想政治教育在內(nèi)面臨的困境，研究端午節(jié)日文化對促進(jìn)思想政治教育的貢獻(xiàn)顯得極其重要。

關(guān)鍵詞 端午節(jié)日文化 文化大融合 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.04.040

Abstract Through the survey found that people in the face of the impact of foreign culture， the Chinese Dragon Boat Festival cultural misunderstanding， the customs of the Dragon Boat Festival， the memory and perception gradually indifferent. This situation is mainly due to the excessive emphasis on the dedication of the Qu Yuan spirit of the country， while ignoring the cultural connotation of the Dragon Boat Festival festival， a deeper level of culture. Therefore， in order to solve the current ideological and political education， including college students ideological and political education， it is very important to study the contribution of the Dragon Boat Festival Culture to promote the ideological and political education.

Key words Dragon Boat Festival culture； culture integration； ideological and political education

1 端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀

面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。本文以最具代表性的當(dāng)代大學(xué)生為調(diào)查對象，通過問卷調(diào)查他們對端午節(jié)日文化的認(rèn)識情況，來分析現(xiàn)今端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀，共回收了150份有效問卷，主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 不知習(xí)俗的內(nèi)涵

“蓄蘭沐浴是對端午節(jié)風(fēng)俗最早文獻(xiàn)載錄的內(nèi)容，古代端午節(jié)又稱為 “浴蘭節(jié)（《荊楚歲時(shí)記》 ：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)”①）。采藥是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。因端午前后許多草藥莖葉成熟，正值采收時(shí)節(jié)，故形成此俗。但是調(diào)查問卷顯示（圖1）知道有此習(xí)俗的大學(xué)生僅占系4.7%，更不用說了解其形成的原因了。長命縷又稱“續(xù)命縷”、“避兵繒”、“五色絲”、“長命壽線”等，拴在手腕、腳腕、脖頸上，可以辟邪和防止五毒近身，亦是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。調(diào)查顯示知道這個(gè)習(xí)俗的大學(xué)生占8.7%。這些都是我國端午節(jié)曾經(jīng)盛行的習(xí)俗，但如今大多數(shù)的大學(xué)生聽到這些時(shí)都是一臉茫然。此外調(diào)查顯示，知道吃粽子為端午習(xí)俗的占98%、賽龍舟的占93.3%、掛艾葉的占72.7%、飲雄黃酒的占53.3%、佩香囊的占18.7%。部分端午風(fēng)俗早已在社會發(fā)展的過程中漸漸被人們淡忘，這些習(xí)俗背后隱藏的內(nèi)涵也都被遺忘了，大多數(shù)的大學(xué)生只知道吃粽子、劃龍舟、掛艾草、飲雄黃酒這四個(gè)習(xí)俗。不過這些被淡忘的習(xí)俗一經(jīng)提及之后，也引起一些大學(xué)生的好奇之心，想對古時(shí)候的習(xí)俗一探究竟，看看過去與當(dāng)下的端午有何不同。

1.2 對屈原愛國精神的誤解

提到端午節(jié)，大部分大學(xué)生都會想到屈原的愛國精神和甘于為國奉獻(xiàn)的自我犧牲精神。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示85.3%的大學(xué)生認(rèn)為端午節(jié)是用來紀(jì)念屈原愛國精神的節(jié)日，很少有人深思屈原愛國精神的真正意義，他之所以選擇自殤，并不是用來證明他的愛國之情，死并不是他的目的，他是為了追求精神和個(gè)體的獨(dú)立性價(jià)值。大部分人都忽視了端午節(jié)俗的真正意義也包括對個(gè)體生命的關(guān)懷，其存在與發(fā)展歷程充分表達(dá)了生存智慧的內(nèi)容，展示了文化生態(tài)的內(nèi)涵。

1.3 對文化強(qiáng)烈的占有欲望

至今提及端午節(jié)之爭，網(wǎng)絡(luò)上的罵戰(zhàn)還是此起彼伏。那么，端午節(jié)究竟是“占有”重要，還是傳統(tǒng)文化的傳承重要？中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會執(zhí)行副主席馮驥才這樣說：“中韓端午之爭讓我們反思，中國人自己是否拿傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)回事呢？是否一定要得到國際認(rèn)可才當(dāng)回事？如果自己不重視，評了文化遺產(chǎn)又有什么意義？”調(diào)查顯示將近40%的大學(xué)生對待其他國家的端午節(jié)時(shí)，保持著堅(jiān)信端午節(jié)是中國的，與其他國家斗爭到底的態(tài)度。但是對文化的繼承并不意味著占有，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才的當(dāng)代大學(xué)生們何不換個(gè)角度想想，我國的端午節(jié)被韓國、日本等國家學(xué)習(xí)，這恰好證明了端午節(jié)文化存在的合理性和自身的優(yōu)越性，否則它就不會被世人所接納并傳承。所以應(yīng)該在重視我國的傳統(tǒng)文化，繼承民族文化的前提下，實(shí)現(xiàn)文化大融合，做到繼承與創(chuàng)新相互結(jié)合，而不是糾結(jié)端午節(jié)到底是屬于哪個(gè)國家，始終把他國看作是爭奪端午節(jié)的敵對勢力。

綜上所述當(dāng)代大學(xué)生對端午節(jié)日文化的誤解主要涉及端午節(jié)日習(xí)俗、屈原愛國精神、文化傳承三方面。這也是當(dāng)今社會普遍存在的情況，為了更好地促進(jìn)端午節(jié)日文化的傳承，提升端午節(jié)日文化對思想政治教育的貢獻(xiàn)，分析這些情況出現(xiàn)的原因具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 端午節(jié)日文化日漸淡漠和誤解的偏差的原因分析

2.1 片面追求商業(yè)利益掩蓋了端午節(jié)日更深刻的文化意蘊(yùn)

自從端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日，媒體就開始增加在這方面的報(bào)道。每年隨著端午節(jié)的到來，全國各大超市內(nèi)商品琳瑯滿目，除了商家推出的各種類型的粽子與端午節(jié)傳統(tǒng)民俗有著實(shí)際聯(lián)系外，其他消費(fèi)品都被打上了端午節(jié)的標(biāo)簽。②此外旅游也占據(jù)著端午消費(fèi)的巨大比重，作為一個(gè)汨羅人，筆者對此有著深切地體會，每到端午時(shí)節(jié)汨羅江畔的屈原紀(jì)念館就會迎來許多的游客，周邊的商戶都會趁著端午熱潮在這個(gè)時(shí)候大賺一筆，這勢必就造成了民眾的另一種意識，即把端午節(jié)當(dāng)成購物狂歡節(jié)和旅游假日，而遺失了許多有意義的端午節(jié)習(xí)俗，也遺忘了端午節(jié)日文化更深刻的文化意蘊(yùn)。

2.2 傳統(tǒng)端午節(jié)日過分強(qiáng)調(diào)為國奉獻(xiàn)的屈原精神缺乏時(shí)代氣息

幾千年來世人皆被屈原的愛國精神與自我犧牲精神所折服，卻忽視了屈原自殤的真正目的——為了追求精神的獨(dú)立、彰顯個(gè)體的獨(dú)立性價(jià)值。但是從歷代帝王對屈原的封號——唐代敕封“ 昭靈侯”；五代進(jìn)封“威顯公”；宋代封“忠潔侯”、“清烈公”，元代封“忠節(jié)清烈公”及歷朝的沿用，都顯示了對屈原犧牲精神示范性的強(qiáng)大凝聚力。③此外，許多貌似重視文化傳承的功能性文化節(jié)活動都是為了實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一、民族認(rèn)同等目的，使端午儀式成為 “一個(gè)強(qiáng)迫接受同一性（文化統(tǒng)一與國家的認(rèn)同等）的機(jī)器”，④漠視了對個(gè)體生命的關(guān)懷。被剝離了精神載體，與時(shí)代脫節(jié)只剩下空殼的端午節(jié)不是現(xiàn)代社會所需要的。

2.3 端午節(jié)文化形象過于單薄

屈原在人們的印象中，只不過是歷史上有名的愛國忠臣之一。誰又理解他在放逐生涯中不墜的高潔和難眠的憂慮呢？更不用說真正理解端午節(jié)背后深厚的文化底蘊(yùn)，端午節(jié)對于人們來說是沒有質(zhì)感、蒼白無力的。我國的學(xué)校教育尤其是理工科類的學(xué)?！爸乩磔p文”的思想比較嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才，導(dǎo)致學(xué)生人文知識匱乏。⑤久而久之造成的結(jié)果就是大學(xué)生缺少深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，進(jìn)而影響整個(gè)中華民族的文化內(nèi)涵，人們才會感覺端午文化形象如此“單薄”。要是不能理解包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的民族意義，端午節(jié)日文化只會越來越“虛”，傳統(tǒng)節(jié)日對人們來說也只會越來越陌生。

弘揚(yáng)端午節(jié)日文化應(yīng)順應(yīng)社會生活的變遷而創(chuàng)新，與時(shí)代的要求緊密結(jié)合，隨時(shí)代進(jìn)步不斷創(chuàng)新傳播的方式方法，構(gòu)筑起廣播、電視、報(bào)紙、局域網(wǎng)和手機(jī)短信“五位一體”的宣傳網(wǎng)絡(luò)，⑥深入挖掘端午節(jié)日文化的內(nèi)涵，使其成為推動中國社會前進(jìn)的重要精神力量，促進(jìn)我國思想政治教育事業(yè)的健康發(fā)展。

3 端午節(jié)日文化對促進(jìn)思想政治教育的貢獻(xiàn)

3.1 豐富端午節(jié)的文化意蘊(yùn)

我國市場經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中強(qiáng)調(diào)了對個(gè)人利益的肯定，使人們的利益意識開始覺醒，對部分人的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念產(chǎn)生了消極影響。⑦一些人開始走向追求物質(zhì)利益的極端，而屈原擁有的“富貴不能淫，貧賤不能移”的精神則恰好給了我們警示，即使自身富貴，但也不窮奢極侈，不為聲色所迷；即使自身貧困，但身雖貧而志不貧，不為五斗米折腰，不做不仁不義之事。這為我們樹立正確的價(jià)值觀指明了前進(jìn)的道路，也是一種很好的教育文化資源。

3.2 拉近屈原與時(shí)代的距離

屈原強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔的人品是其留給中華民族激勵(lì)后世的人間正氣。無論古今中外，談到屈原，大都為其強(qiáng)烈的愛國憂民意識所折服。屈原對君主的忠貞，對國家的摯愛之情甚至已成為一種良好的教育素材。但在多媒體高速發(fā)展的時(shí)代，當(dāng)下社會不良風(fēng)氣表現(xiàn)突出，道德敗壞之人層出不窮，我們應(yīng)該將屈原精神與時(shí)代緊扣，使屈原精神充滿時(shí)代氣息，促進(jìn)個(gè)人與社會同時(shí)朝著健康向上的方向發(fā)展。

3.3 挖掘端午文化中的生命與生活教育意義為思政教育指引方向

在激烈競爭的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多人認(rèn)為，擁有豐富的知識、過硬的技術(shù)、較強(qiáng)的能力就足夠了，而看不到道德修養(yǎng)、個(gè)人品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用。以屈原作品、屈原事跡為載體的端午文化，作為中華悠久歷史的一部分具有極大的生命與生活教育意義，兩千多年來，傳播海內(nèi)外，不斷彰顯著屈原精神的民族凝聚力、 文化吸引力和創(chuàng)造力，幾千年來沉淀下來的圣人古訓(xùn)、宣揚(yáng)的愛國、修身、養(yǎng)性等觀念在現(xiàn)代社會仍具有十分重大的教育意義，其博大精深的內(nèi)涵對我們的理想信念教育必然能起到巨大的推動作用，為思想政治教育指引方向。

4 結(jié)束語

端午節(jié)作為傳統(tǒng)文化的一部分，其具有的精神力量不可小覷，對社會與個(gè)人的影響深遠(yuǎn)。新時(shí)期只有合理弘揚(yáng)與傳播端午文化，才可以使作為我們正確理解端午文化習(xí)俗，提高自身的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想政治教育，使端午節(jié)日文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，世世代代得以延續(xù)。

注釋

① 梁·宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987：47.

② 宋素紅，聶岑娜.端午文化的媒介呈現(xiàn)—以 《人民日報(bào)》《海峽都市報(bào)》為例[J].東南傳播，2012（9）.

③ 龔紅林.從歷代封崇看屈原精神軟實(shí)力的生成[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（12）.

④ Keenth Dean.中國東南地方宗教儀式傳統(tǒng)：對宗教定義和儀式理論的挑戰(zhàn)[J].學(xué)海，2009（3）：38.

⑤ 肖維華，楊昭，大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育探究[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.

⑥ 李海鳳.屈原精神之于大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)下價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012.18：84-86.

⑦ 張靈芝.當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育探析[D].遼寧師范大學(xué)，2008.