民間藝術(shù)教育融入高等藝術(shù)設(shè)計教育的價值與意義

民間藝術(shù)既是優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計可借鑒的重要靈感源泉，對其進行保護和傳承既有重要文化意義也有顯著現(xiàn)實價值。以培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計人才為目標(biāo)的高等藝術(shù)設(shè)計院校更應(yīng)將民間藝術(shù)融入課堂教學(xué)，通過專門課程的設(shè)置，加強學(xué)生對民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，更好地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。應(yīng)鼓勵學(xué)生將其運用于藝術(shù)設(shè)計實踐中，提高理論教學(xué)與學(xué)生設(shè)計實踐的結(jié)合度，提升學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力，達到良好的教學(xué)效果。

民間藝術(shù)；設(shè)計教育；課程改革；傳承與創(chuàng)新

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國高等藝術(shù)設(shè)計教育已取得初步成效，在辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)體系建設(shè)及學(xué)生培養(yǎng)方面都有一定發(fā)展和突破。早期我國高等藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展不可避免地要學(xué)習(xí)、借鑒西方藝術(shù)設(shè)計教育模式，但在迅速發(fā)展的當(dāng)代中國，如何尋找到適合自身的可持續(xù)發(fā)展之路，是當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育迫切需要解決的問題。任何問題的解決之路，既要充分考慮創(chuàng)新，又要對文化歷史傳統(tǒng)予以充分尊重，而發(fā)展藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)重視歷史文化的延續(xù)。近年來，國家大力倡導(dǎo)對民族民間文化的保護與傳承，尤其在當(dāng)前提倡文化遺產(chǎn)保護的背景下，將民間藝術(shù)作為特色課程融入高等藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，一方面可以實現(xiàn)對民族民間文化的傳承，另一方面也能夠在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下設(shè)計教育與設(shè)計實踐的現(xiàn)實情況，為尋找適合我國高等藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展之路做出有益探索。

1.民間藝術(shù)特色課程進入高等藝術(shù)設(shè)計教育的必要性

無論何種形式的教育，其直接目的都是培養(yǎng)具有扎實專業(yè)能力的優(yōu)秀人才。而藝術(shù)設(shè)計因其自身特殊性，其人才培養(yǎng)也具有一定獨特性，這種獨特性主要體現(xiàn)為與文化密切相關(guān)。不管是作為商品的設(shè)計還是作為藝術(shù)品的設(shè)計，其中不可避免地蘊含著設(shè)計者的文化觀念，通過作品設(shè)計者向受眾傳達不同的文化信息。正如德國學(xué)者海因茨·富克斯指出的：“設(shè)計之物作為產(chǎn)品不是一般之‘物’，而是文化知識意義上的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品不僅組成典型的環(huán)境因素，而且還能推斷各種技藝、經(jīng)驗和觀念?！保?]因此，在一定意義上，設(shè)計是一種文化的設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計教育必須遵循設(shè)計的文化屬性，在教學(xué)中重視文化的學(xué)習(xí)和傳承。

在諸多文化類型中，民間藝術(shù)是尤其值得在藝術(shù)設(shè)計教育中開展和推廣的。從根本上說，民間藝術(shù)就是生活的藝術(shù)，是歷代人民生活智慧的結(jié)晶，這與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計需要解決的現(xiàn)實生活問題是一致的。此外，民間藝術(shù)中有諸多設(shè)計方法與造物觀念是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計可以直接借鑒的。比如民間藝術(shù)中較為常見、流傳較為廣泛的剪紙藝術(shù)，因其圖案化、裝飾性及表意性的特點，經(jīng)常成為平面設(shè)計師學(xué)習(xí)和借鑒的對象。剪紙藝術(shù)以點、線、面的組合形成圖案，其平面性決定了其造型要簡練、線條要流暢、構(gòu)圖要疏密得當(dāng)，其圖案化的處理手法對于平面設(shè)計中的點線組合及構(gòu)圖處理都有很好啟示作用。裝飾與美化是剪紙的主要用途之一，因此剪紙藝術(shù)中的形象通常較為夸張，強調(diào)神似勝于形似，注重形象的塑造，對稱、打散、疊映、反轉(zhuǎn)等平面設(shè)計常用手法都可以在剪紙藝術(shù)中看到。表意性更是剪紙藝術(shù)的基本特點，不管是何地、何種風(fēng)格的剪紙作品都有一定的表現(xiàn)主題?！澳昴暧杏唷薄斑B生貴子”等題材是常見的表現(xiàn)內(nèi)容，同一主題其表現(xiàn)形式往往因地區(qū)、因藝人不同而異，這也正是剪紙藝術(shù)的魅力所在。當(dāng)代平面設(shè)計的根本都是通過形象、視覺的符號將某一信息傳達給觀者，如何處理信息與符號之間的關(guān)系，民間剪紙藝術(shù)為我們提供了可供分析的樣本。另外，民間藝術(shù)的諸多造物觀念在當(dāng)代社會依然值得傳承，比如選材上的“就地取材”、造型上的“師法自然”以及對天人關(guān)系、物我關(guān)系的透徹理解，與當(dāng)代設(shè)計提倡的“綠色設(shè)計”“人性化設(shè)計”等設(shè)計觀念是相通的，甚至在很多民間藝術(shù)的創(chuàng)造中直接為當(dāng)代設(shè)計師提供了一些可供參照的實例。雖然今日人們的生活環(huán)境與生活方式已經(jīng)完全不同，但是通過對民間藝術(shù)的研究，了解傳統(tǒng)社會下人們的生活方式，借鑒前人生活的智慧，也能為解決當(dāng)下現(xiàn)實的生活難題提供一些思路和方法。

因此，無論是從文化遺產(chǎn)的傳承角度還是對當(dāng)代設(shè)計的啟示角度，我們都應(yīng)當(dāng)在高等藝術(shù)設(shè)計教育中融入民間藝術(shù)教學(xué)，并逐步將民藝專題課程常態(tài)化。在課堂教育的引導(dǎo)下，從設(shè)計的角度重新認(rèn)識、整理民間藝術(shù)元素，充分發(fā)揮民間藝術(shù)智慧源泉的作用，實現(xiàn)民間藝術(shù)的文化傳承和當(dāng)代創(chuàng)新。

2.當(dāng)代高等藝術(shù)設(shè)計教育對民間藝術(shù)教育的倡導(dǎo)和踐行

民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性，在我國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展之初就已得到學(xué)界認(rèn)同。在20世紀(jì)50年代，較早成立的一批工藝美術(shù)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院的系所設(shè)置中，對民間藝術(shù)都給予了一定重視。1953年，中央美術(shù)學(xué)院華東分院（今中國美術(shù)學(xué)院）成立“民間藝術(shù)創(chuàng)作研究室”。1956年，中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）設(shè)民間工藝研究室，研究內(nèi)容包括皮影、泥塑和面塑。1958年，浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）首辦民間美術(shù)系，設(shè)東陽木雕、黃楊木雕、彩瓷塑等專業(yè)。1981年，中央美術(shù)學(xué)院在江豐倡導(dǎo)下設(shè)立連環(huán)畫年畫系。1986年，中央美術(shù)學(xué)院成立民間美術(shù)系。1987年，山東工藝美術(shù)學(xué)院成立民間工藝研究所。1994年，中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系變更為民間美術(shù)研究室，以民間美術(shù)研究為主旨，開設(shè)中國民間美術(shù)概論、中國民間造型與色彩藝術(shù)實踐，中國民間美術(shù)考察、中國本原文化與本源藝術(shù)、中國民間符號學(xué)等課程。1996年，山東工藝美術(shù)學(xué)院民間工藝美術(shù)研究所更名為中國民藝研究所，繼續(xù)開展民間美術(shù)研究，并將科研成果轉(zhuǎn)化，服務(wù)于教學(xué)活動。

2000年以來，我國高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速發(fā)展，西方現(xiàn)代主義、包豪斯的教育理念陸續(xù)傳播，部分藝術(shù)設(shè)計院校紛紛學(xué)習(xí)西式設(shè)計教育模式，推崇包豪斯提倡的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等新式課程，民間藝術(shù)研究式微，許多民間藝術(shù)系、民間藝術(shù)研究室因種種原因難以為繼。近年來，國家意識到民族民間文化保護的緊迫性與必要性，大力提倡對民族民間文化進行保護與傳承。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系列項目的實施，使得民間藝術(shù)重新得到重視。2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角開展相關(guān)研究，這也是民間藝術(shù)研究適應(yīng)時代變化的體現(xiàn)。綜觀近年來民間藝術(shù)教育在各類高校中的狀況，并不十分樂觀。近年來，一直堅持民間藝術(shù)教學(xué)和研究并具有一定特色的院校僅有中央美術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)、蘇州大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等為數(shù)不多的院校。其中山東工藝美術(shù)學(xué)院還將民藝學(xué)作為學(xué)校特色專業(yè)來發(fā)展，2002年配套出版了民藝課程專業(yè)教材《民藝學(xué)概論》，“民藝學(xué)”課程被評為2010年山東省高等學(xué)校精品課程，2014年《民藝學(xué)概論》入選教育部第二批“十二五”國家級規(guī)劃教材。同時，山東工藝美術(shù)學(xué)院的民藝教學(xué)還具有資源優(yōu)勢，中國東方民藝博物館落戶于山東工藝美術(shù)學(xué)院長清校區(qū)，其館藏十分豐富，類別涵蓋了民藝的主要門類，為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師講解民藝知識提供了實物資料，發(fā)揮著重要的教學(xué)輔助作用。近年來，隨著各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展和各地對地域文化的重視，各藝術(shù)設(shè)計院校也開始重視各地區(qū)民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)適當(dāng)程度地納入教學(xué)中。如南京大學(xué)、蘇州大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等，他們或是以選修課形式開展，或是在某一設(shè)計項目中對民間藝術(shù)元素予以充分考慮。如蘇州大學(xué)所作平江歷史街區(qū)改造設(shè)計規(guī)劃案就充分考慮了對蘇州民間藝術(shù)的當(dāng)代傳承與保護利用問題。

簡言之，在我國高等藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展中，可以清晰看到民間藝術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計教育如影隨形般的成長過程。雖然有院系室所的變更，有名稱上的變化，也有被熱追又被冷落的起伏，但是，在各種變化中民間藝術(shù)教育一路發(fā)展，時至今日在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中依然發(fā)揮重要作用。

3.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐對民間藝術(shù)元素的借鑒和繼承

多年來，在藝術(shù)設(shè)計教育中對于民間藝術(shù)教育的倡導(dǎo)和努力如今已開始初見成效，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐中有許多借鑒民間藝術(shù)元素的優(yōu)秀案例。原來被認(rèn)為土氣、登不了大雅之堂的民間藝術(shù)，在當(dāng)代設(shè)計師的創(chuàng)意設(shè)計下，可以成為最時尚、最前沿的作品。在2012年法國戛納電影節(jié)上，成龍攜《十二生肖》劇組走上紅毯，片中女主角姚星彤身著“絨花若雪”禮服亮相，立即引來媒體熱捧。這件禮服的設(shè)計者是國內(nèi)服裝設(shè)計師勞倫斯·許，靈感來源即是南京的傳統(tǒng)手工藝項目——絨花，禮服主體的孔雀造型部分完全用絨花技法表現(xiàn)（圖1）。絨花是一種以蠶絲為主要原料的手工飾品，自明清以來，南京絨花就頗具盛名。幾百年來，南京人逢婚嫁喜事或傳統(tǒng)節(jié)日都會以絨花作為裝飾物。南京絨花的生產(chǎn)也曾極盛一時，明代南京已有專門的絨花作坊，生產(chǎn)頗具規(guī)模。但是隨著生活方式的改變，這種民間藝術(shù)面臨失傳、消亡的危險。如今，通過設(shè)計師的設(shè)計，將傳統(tǒng)絨花工藝與時尚禮服結(jié)合，讓許多人第一次知道這項傳統(tǒng)手工藝并開始關(guān)注其現(xiàn)狀與發(fā)展?？梢姡灰‘?dāng)巧妙地設(shè)計，民間藝術(shù)的很多元素都可以為今日設(shè)計所用，都能在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐中實現(xiàn)自身價值。即使在日常生活用品設(shè)計中，也可以見到一些將民間美術(shù)與設(shè)計巧妙結(jié)合的創(chuàng)意作品。北京兔爺是過去京中較為常見的一種民間泥玩具，每逢中秋夜家家都要供奉。如今，供奉的習(xí)俗已不存在，但是經(jīng)過形象的重新設(shè)計和功能的重新定位，既可以將泥玩具的制作與繪制技藝傳承下來，又可以制作出符合當(dāng)代人審美趣味的裝飾品。

在堅持倡導(dǎo)民間藝術(shù)教育的各高校中也不乏一部分具有民藝特色的設(shè)計作品出現(xiàn)，尤其近年來融合地域文化特點、突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品也較多見。此處僅以山東工藝美術(shù)學(xué)院在這一方面的設(shè)計實踐來具體說明。山東是民間藝術(shù)資源較為豐富的省份，本身具有良好的民間藝術(shù)和民間手工藝基礎(chǔ)。山東工藝美術(shù)學(xué)院自1987年成立民間工藝研究所以來，一直致力于民藝研究和教學(xué)，不僅在本科生中常年開設(shè)“民藝學(xué)”特色課程，還積極探索民間藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的結(jié)合之路，鼓勵教師、學(xué)生進行創(chuàng)作。山東地區(qū)較有特色的魯錦、年畫、柳編等民間藝術(shù)元素都是可以利用和進行再設(shè)計的設(shè)計元素。魯錦是魯西南地區(qū)較為流行的一種手工織花布，其織造技藝十分復(fù)雜，有七十二道工序之說，織出的圖案花樣也很豐富。當(dāng)?shù)嘏訌男【透赣H學(xué)習(xí)織布技藝，婚嫁時作為嫁妝陪送到夫家。如今，機織布已十分流行，魯錦在當(dāng)代生活中逐漸失去存在空間。但是，只要看到魯錦圖案的人都會贊嘆經(jīng)緯相交竟然會變幻出那樣復(fù)雜、豐富的圖案（圖2、圖3）。這些圖案本身就是一個設(shè)計資源庫，以魯錦為設(shè)計元素，可以設(shè)計開發(fā)一系列當(dāng)代家居用品及文化禮品，如抱枕、杯墊、名片夾、文件袋、電腦包，甚至還可將魯錦用于書籍裝幀設(shè)計。山東地區(qū)的民間年畫頗具特色，尤其是濰坊楊家埠年畫盛名遠(yuǎn)揚，是國內(nèi)重要木版年畫產(chǎn)地之一。結(jié)合木版年畫的藝術(shù)特點，挖掘其形式美感，與當(dāng)代生活方式相結(jié)合，也可以設(shè)計出具有民藝韻味的特色裝飾品。如圖4，即是利用民間年畫的雕版設(shè)計制作的現(xiàn)代屏風(fēng)。因倡導(dǎo)民間藝術(shù)教育并開設(shè)有“民藝學(xué)”課程，加之中國東方民藝博物館的大量館藏實物，山東工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生能夠有更多機會接觸和了解民間藝術(shù)。長時間的熏陶與學(xué)習(xí)使得他們在進行藝術(shù)設(shè)計實踐時會很自然地利用一些民間藝術(shù)元素進行設(shè)計創(chuàng)意，在歷年畢業(yè)設(shè)計展覽上都可以看到一些有民藝特色的設(shè)計作品（圖5）。在充分認(rèn)識和了解民間藝術(shù)的前提下，利用當(dāng)代設(shè)計的方法，將其重新設(shè)計，使它更好地融入當(dāng)代生活方式之中，也是對民間藝術(shù)傳承保護的有效方法之一。目前，如何更有效地將設(shè)計創(chuàng)新與民族民間文化遺產(chǎn)的保護結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個世界性的課題。2008年的《京都設(shè)計宣言》把對地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識的層面，這也是當(dāng)代設(shè)計師、設(shè)計教育者應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)的時代責(zé)任。

4.民間藝術(shù)教育的推行有助于優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)

“世界經(jīng)濟已進入全球化競爭和發(fā)展的時代，設(shè)計首先作為經(jīng)濟的產(chǎn)物和工具，必然性地參與到全球化的進程之中，亦會作為一種文化的、藝術(shù)的乃至生活方式層面的工具，在全球化的歷史進程中發(fā)揮作用和接受考驗?！盵2]如今中國設(shè)計界已經(jīng)面臨這種競爭和挑戰(zhàn)，中國設(shè)計行業(yè)要想在國際設(shè)計舞臺占有一席之地，就需要考慮如何形成具有中國本土特色的設(shè)計風(fēng)格。

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的歷史上，形成過許多不同的風(fēng)格，而當(dāng)下廣為人們喜愛的風(fēng)格并不是理性、功能主義至上的現(xiàn)代主義設(shè)計，而是功能之外充分考慮人情味的北歐設(shè)計，即斯堪的納維亞風(fēng)格。斯堪的納維亞風(fēng)格的形成是諸多方面因素共同作用的結(jié)果。地理位置、自然環(huán)境的影響，豐富的森林資源以及濃濃的家庭氛圍等都是重要的影響因素，而對傳統(tǒng)手工藝的繼承更是其中不可忽視的重要因素。與我們一水相隔的日本，在現(xiàn)代設(shè)計起步之時也大量照搬西方模式，但是同時在部分行業(yè)很好地保留了傳統(tǒng)風(fēng)格，這就是日本設(shè)計走過的“雙軌制”發(fā)展之路。如今，日本設(shè)計已逐漸形成具有民族特點的“和風(fēng)”風(fēng)格，并在國際設(shè)計舞臺上初具影響力。

以上國家和地域設(shè)計風(fēng)格的形成，都是在充分結(jié)合自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。當(dāng)代中國設(shè)計想要探索具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格也需要對歷史與傳統(tǒng)的尊重和學(xué)習(xí)。只有在充分了解自己歷史文化的基礎(chǔ)上，才能在未來的道路上走得更遠(yuǎn)。從這一意義上來說，在高等藝術(shù)設(shè)計院校廣泛推廣民間藝術(shù)教育課程，讓未來更多的設(shè)計師、設(shè)計從業(yè)者了解我們的民間藝術(shù)、知曉我們的文化傳統(tǒng)，對中國特色設(shè)計風(fēng)格的形成有著積極的推進作用。同時，中國高等藝術(shù)設(shè)計教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)也是培養(yǎng)符合未來社會需求的藝術(shù)設(shè)計人才，將民間藝術(shù)課程融入當(dāng)代高等藝術(shù)設(shè)計教育，通過課堂講授、田野調(diào)研與設(shè)計實踐的結(jié)合，能夠充分發(fā)揮民間藝術(shù)的資源價值優(yōu)勢，為實現(xiàn)高等藝術(shù)設(shè)計教育人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)揮積極促進作用。

注釋：

[1]海因茨·富克斯:《產(chǎn)品·形態(tài)·歷史——德國設(shè)計150年》，斯圖加特對外關(guān)系學(xué)會，1985年2月。

[2]李硯祖:《設(shè)計的“民族化”與全球化視野》，《設(shè)計藝術(shù)》2006年第2期，第10-11頁。