如何保持馬克思主義的科學(xué)性

摘 要：有機馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個組成部分進一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種“懷特海式的馬克思主義”。有機馬克思主義認為其能夠彌補和更新傳統(tǒng)馬克思主義的理論和觀點。事實上，有機馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的。只有對馬克思主義進行有效科學(xué)的豐富和補充，才是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;有機馬克思主義;唯物史觀;科學(xué)性

一、有機馬克思主義理論溯源

有機馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個組成部分進一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種組裝式意義上的馬克思主義——“懷特海式的馬克思主義”。這種作為發(fā)展新產(chǎn)物的馬克思主義理論主要是借鑒了經(jīng)典馬克思主義的部分理論觀點——特別是馬克思的現(xiàn)代性批判理論——旨在通過在政治經(jīng)濟學(xué)批判中引入懷特海過程哲學(xué)思想，來企圖彌補和更新傳統(tǒng)馬克思主義未曾回答的社會問題或?qū)ο嚓P(guān)社會問題給出更為直接的答案。有機馬克思主義認為“現(xiàn)代性價值體系的固有缺陷造成了資本主義現(xiàn)代化實踐的一系列困境”[1]。要解決生態(tài)危機建設(shè)生態(tài)文明，首先就要建構(gòu)新的“整體有機論”的指導(dǎo)思想。這種“整體有機論”既包括了馬克思政治經(jīng)濟批判和唯物史觀中的重要觀點，也把懷特海過程哲學(xué)思想納入到自己范疇內(nèi)，目的就在于對現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)理念進行徹底的批判。代表人物柯布認為這種后現(xiàn)代主義的馬克思主義立足于現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟文化制度，是解決生態(tài)問題的根本出路。

有機馬克思主義的另一代表人物菲利普·亨廷頓指出，自由競爭創(chuàng)造的巨大財富積累及造成的嚴重生態(tài)危機都是現(xiàn)代化的結(jié)果，二者不可調(diào)和的矛盾把資本主義制度缺陷暴露無遺，想要繼續(xù)維持世界市場繁榮只能把現(xiàn)代化的生產(chǎn)危機轉(zhuǎn)移到全世界。但是，無論怎么進行資源調(diào)整和制度構(gòu)建，資本生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾已經(jīng)走向公開化——從人類社會發(fā)展到了自然世界——現(xiàn)實的災(zāi)難對抽象的現(xiàn)代機械論和個人主義思維方式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。從結(jié)果論上看，正是這種機械主義世界觀導(dǎo)致人在與自然界相處過程中將自然擺在了完全對立的位置上。

因此有機馬克思主義是作為解構(gòu)資本主義現(xiàn)代化理論出場的，根據(jù)后現(xiàn)代世界發(fā)展訴求對“工業(yè)馬克思主義”的思想和資本主義“后現(xiàn)代”語境進行耦合和重構(gòu)，把馬克思主義的視角重置于生態(tài)文明的方向。

二、對有機馬克思主義的理論建構(gòu)的科學(xué)評價

有機馬克思主義認為當前需要構(gòu)建的是一種具有建設(shè)性意義的馬克思主義，而不是局限于抽象科學(xué)、純粹理想或解構(gòu)的馬克思主義。這種建設(shè)性是和現(xiàn)實性密不可分的：超越理論建構(gòu)的幻想，符合具體的社會實踐和狀況，要緊密地與地方、省級和國家政府結(jié)合在一起，成為一種“政府管理的藝術(shù)”。打通過去的歷史基礎(chǔ)和通往未來道路的壁壘，提供一種指導(dǎo)我們正確應(yīng)對全球性生態(tài)危機的、與時俱進的馬克思主義。

從其著作和論述中可以看出，有機馬克思主義者仍然堅持馬克思主義的基本理論，但是在現(xiàn)代性批判的問題上對馬克思主義傳統(tǒng)觀點進行了所謂的“修正和改良”。

對于是否有必要繼續(xù)堅持決定論的歷史觀，有機馬克思主義給出了否定的判斷，認為在歷史觀上的決定論只有宏觀層面才能解釋得通，而在工業(yè)化發(fā)展的后期，抓住微觀層面的變化因素才有探索社會發(fā)展真相的可能性。歷史發(fā)展的唯一規(guī)律就是不斷變化。

有機馬克思主義認為過去馬克思主義理論更多程度上是作為哲學(xué)話語體系而存在的[2]，這種表達路徑和角色特征使得經(jīng)典馬克思主義專注于烏托邦式的社會革命，忽視現(xiàn)存政治體制和社會智慧的合理性因素。這種以解構(gòu)和革命為核心的方式來構(gòu)建新社會形態(tài)和社會制度的邏輯，使得經(jīng)典馬克思主義提出了一系列無法完成的社會理想，最終結(jié)果卻是將經(jīng)典馬克思主義變成了一種純粹的批判理論，而不是一種可以落實到具體的實用政策。因此，有機馬克思主義批判這種忽視現(xiàn)實組成要素轉(zhuǎn)而走向抽象的、理想化的激進行為。在有機馬克思主義看來，提出全球資本主義導(dǎo)致我們逐漸走向危機，只是一種激進的、理想化的變革方式，而不是在現(xiàn)今條件下我們急需付諸于實踐的具體行動。

所以在未來社會制度構(gòu)想上，有機馬克思主義采取了更實用主義的立場，既不滿足于存在巨大社會階層差異的現(xiàn)狀，又不同于烏托邦的社會構(gòu)想。有機馬克思主義者提出，要注重具體文化條件對于馬克思主義發(fā)展的重要影響，要把馬克思主義原理和特定文明、歷史及民族精神耦合。不抓住文化因素在具體政治運動中的積極作用，就只能停留在宏觀的層面上批判全球資本主義，沒有辦法深入到微觀和實踐層面對理論進行有效的應(yīng)用和發(fā)展。它主張一種文化嵌入式的馬克思主義[3]，看重歷史和文化在馬克思主義的傳播及實踐中起到的積極推動作用。

有機馬克思主義指出：在每一個具體案例中，馬克思主義都會以一種新的方式被應(yīng)用，這種調(diào)整后的馬克思主義能夠充分汲取所在國家文化宗教狀況中的營養(yǎng)與生機。只有認識到文化在馬克思主義具體實踐過程中的重要性，才能夠真正了解有機馬克思主義的核心。作為后現(xiàn)代主義的有機馬克思主義具有高度的文化敏感性，只有在特定的文化背景中才能建設(shè)一個公正、可持續(xù)發(fā)展的社會。同時也正是由于歷史文化傳統(tǒng)的影響，馬克思主義才能得到更好的推動發(fā)展。有機馬克思主義相信，中國已經(jīng)做好了準備充分的認識了馬克思主義建設(shè)性后現(xiàn)代維度，中國會在糾正現(xiàn)代主義偏見的基礎(chǔ)上對馬克思主義形成一個新的理解。[4]

有機馬克思主義反對用哲學(xué)性的馬克思主義話語來指導(dǎo)社會實踐，認為馬克思主義的真正精髓都是在對經(jīng)濟制度和資本生產(chǎn)的實證研究中。人類改造自然世界的過程同樣也是階級斗爭的過程。自然是馬克思主義理論的產(chǎn)生的背景與舞臺，同時也是馬克思主義辯證法的批判對象，通過懷特海的過程哲學(xué)把馬克思主義的視野及語境延展到人類社會以外的自然社會中。也就是用“亦此亦彼”的解決方案代替“非此即彼”的舊觀念，形成一個開放性的有機馬克思主義的研究范式。[5]

實際上，有機馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的，學(xué)術(shù)界對其批評也是非常深刻的。有機馬克思主義的立論基礎(chǔ)存在明顯的漏洞。有機馬克思主義根本就是把自然唯物主義的庸俗觀點強加給馬克思實踐唯物主義，認為馬克思沒有專門針對生態(tài)文明的理論就是制造人與自然二元對立的機械唯物主義觀點。[6]這是典型的帶有宗教色彩的不可知論的研究思路。事實上，真正的馬克思主義并不是有機馬克思主義所說的不講過程和發(fā)展的機械唯物主義，馬克思本人通過對資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的分析得出，人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，這些規(guī)律可以被把握，這是在人類歷史發(fā)展的實踐當中總結(jié)出來的，這種實踐不僅包括社會實踐也包括了自然科學(xué)研究。這是具有科學(xué)意義的唯物主義歷史決定論，而不是頭腦中的幻想，更不是哲學(xué)家的一廂情愿。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀強調(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用，但是不能和“經(jīng)濟決定論”簡單地畫上等號。恩格斯在答復(fù)布洛赫的書信中就明確指出“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但對歷史斗爭的進程發(fā)生影響……上層建筑的各種因素……政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點”[7]。有機馬克思主義提出，馬克思忽視了文化等其他社會因素對社會發(fā)展狀況和社會制度的影響更是無稽之談。不能因為馬克思沒有對文化等社會因素進行專題討論，形成文本性的結(jié)論，就可以武斷的做出臆斷。恰恰相反，馬克思無論是在《共產(chǎn)黨宣言》還是《德意志意識形態(tài)》等著作中，都對資本主義生產(chǎn)方式給予了充分的科學(xué)考量，在認可資本主義生產(chǎn)方式的積極作用下，又具體的考察了資本主義生產(chǎn)的根本矛盾，用世界文化和世界民族的觀點充分驗證了資本主義異化生產(chǎn)勞動的根本缺陷。馬克思對文化、商業(yè)等社會因素的探討從來都是和批判資本邏輯緊密聯(lián)系的。同樣關(guān)鍵的是，離開資本增殖的現(xiàn)實去單獨討論文化等上層建筑的反作用根本就是唯心主義的徒勞無功。這一點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中已經(jīng)給出明確的結(jié)論了：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[8]。

有機馬克思主義不去真實的考察馬克思唯物辯證法和唯物史觀，不去探討馬克思分析歷史發(fā)展規(guī)律的基本理論，而是通過否定的方式把馬克思主義貶低為自然唯物主義，甚至直接忽略馬克思主義最基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系觀點，用嫁接的方法把懷特海過程哲學(xué)作為有機馬克思主義的理論創(chuàng)新點，反倒表明了其對馬克思主義的偏見和極端無知[9]。

三、繼續(xù)保持馬克思主義的生命力

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是時代精神的理論表達。但是，時代也是變化的，這個變化的依據(jù)既受到總的時代主題會發(fā)生更迭的影響，也和馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)及改革的具體歷史條件息息相關(guān)。因此，我們在認識馬克思主義，發(fā)展馬克思主義的過程中要做到變與不變的辯證統(tǒng)一。不變的是堅持馬克思主義觀察研究歷史的基本立場和方法論，變化的是根據(jù)現(xiàn)實條件對馬克思主義進行有效科學(xué)的豐富和補充。而對馬克思主義進行有效科學(xué)的豐富和補充的過程，實際上就是保持馬克思主義生命力的過程：為馬克思主義的發(fā)展提供科學(xué)理論的支撐是前提條件;在實踐中檢驗馬克思主義的普遍原理是保持馬克思主義生命力的必要過程;堅持人民群眾的普遍利益則是體現(xiàn)馬克思主義生命力的落腳點。

馬克思主義的科學(xué)性原則就是“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物”[10]。馬克思恩格斯在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)了唯物主義在歷史觀上的指導(dǎo)原則，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的秘密，構(gòu)建了科學(xué)社會主義理論體系。從這一角度上看，就是通過唯物史觀和辯證法來闡述馬克思主義具有生命力的源委。

要保持馬克思主義的生命力，就要把握社會實踐材料，讓理論在社會歷史中汲取營養(yǎng)。馬克思主義的誕生的必要條件就是在科學(xué)的大發(fā)現(xiàn)，這里既包括自然科學(xué)的進展，也包括社會科學(xué)的進步。在費爾巴哈唯物主義的啟示下，馬克思通過對黑格爾哲學(xué)的科學(xué)改造，第一次讓哲學(xué)回到現(xiàn)實的土壤中，科學(xué)的回答了近代哲學(xué)的基本問題，確定了唯物主義的基本原則。馬克思在社會生活和社會生產(chǎn)中探索歷史發(fā)展的真實動力和社會體制的內(nèi)在秘密，逐步形成了指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的馬克思主義理論。

但是，馬克思主義并不停步于此，辯證法的批判精神要求馬克思主義理論永遠是一個不斷上升發(fā)展的過程。用馬克思主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的同時，也是檢驗和發(fā)展馬克思主義理論的過程。隨著社會主義革命從歐洲轉(zhuǎn)向東方，馬克思主義不斷得到深化和豐富。特別是在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，在中國共產(chǎn)黨的努力下，馬克思主義的生機和中國特色社會主義事業(yè)相伴相生，馬克思主義的科學(xué)性也得到了進一步的驗證。

要保持馬克思主義的生命力，就要堅持辯證思維的批判精神，通過革命實踐進行理論的自我更新。馬克思主義的唯物主義原則是和辯證方法論緊密相連的，堅持辯證思維的批判精神，就是要貫徹馬克思主義實踐的觀點。馬克思主義的理論是在社會革命中逐步成型的，也是伴隨著社會實踐的逐步深入進行自我更新。堅持實踐的觀點，就是堅持實事求是，具體問題具體分析的實踐原則。這一點毛澤東在理論和實踐上作了非常完整的論述和實施：在《湖南農(nóng)民運動考察報告》里面，堅持實事求是科學(xué)調(diào)查確定了中國革命的主體力量是廣大農(nóng)民群眾;在《反對本本主義》中，毛澤東創(chuàng)造性的回答了“調(diào)查”和解決工作作風(fēng)的問題;在《實踐論》中，更是系統(tǒng)梳理了認識和實踐的關(guān)系，提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是在理論性和現(xiàn)實性雙重維度對馬克思主義基本理論的科學(xué)補充。

在歷史發(fā)展的新時期，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位就是要用矛盾分析的方法來認識新時代中國特色社會主義建設(shè)中社會主要矛盾、主要矛盾的主要方面，辯證的認識社會主義建設(shè)中相互關(guān)聯(lián)有機聯(lián)系的矛盾的各個方面，從整體性和系統(tǒng)性的角度去認識問題，分析問題和解決問題。

要保持馬克思主義的生命力，就要把人民的觀點貫徹到馬克思主義理論的全部發(fā)展過程中。人民是馬克思主義的出發(fā)點和落腳點。堅持人民的觀點，就是堅持從人民立場來分析問題和研究問題，就是堅持普遍利益和共同價值的馬克思主義基本原則。習(xí)近平總書記指出“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享發(fā)展結(jié)果的過程?！盵11]

因此，要把馬克思主義的群眾史觀和中國特色社會主義事業(yè)結(jié)合到一起。從中國革命的路徑表征上看，堅持人民性的觀點就是堅持廣大人民群眾，特別是勞動群眾是中國革命的主要力量;從新中國建設(shè)的現(xiàn)實訴求上看，堅持人民性的觀點，就是落實共同富裕的社會要求。堅持共同富裕的人民立場和觀點，就是要破除地理限制帶來的貧富差距和發(fā)展不均衡，在社會整體層面上實現(xiàn)人民群眾共享發(fā)展成果;從中國特色社會主義的價值追求上看，堅持人民性的觀點，就是在改革開放新時期全面深化改革的背景下堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念和思路，協(xié)調(diào)區(qū)域性發(fā)展速度和社會總體增長之間的差距，把人民美好生活的愿望融入到中國特色社會主義建設(shè)的歷史性的成就中，凝聚社會主義核心價值觀，在社會內(nèi)部形成趨整體性的社會合力，推動偉大事業(yè)逐步落實，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

參考文獻：

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[10]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：49

[11]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》[M].中央文獻出版社，2015：44

作者簡介：

張偉（1993--）男，漢族，安徽合肥人，中共遵義市委黨校助教，碩士研究生，研究方向馬克思主義哲學(xué)。